【净障法门】忏悔要义颂（四）能净之对治

| 法王如意宝.造颂 慈诚罗珠堪布.注解 益西彭措堪布.讲述 |

自心明界无垢水晶镜，若为忽现障尘悉掩蔽，

深明等持影相难现故，四力白布精勤以拂拭。

此颂明示忏悔五大要义：一、于何处还净；二、所净之体性；三、未净之过患；四、能净之对治；五、教诫勤净治。

四、能净之对治

四力白布精勤以拂拭

　　以“四力白布”宣说。那么，能净除彼等罪障的对治为何者呢一、对于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，即破坏现行力；二、为净除所集起的彼等业，修习空性，即趣入无我光明法性，深极忍可本来清净，及如念百字明等诸殊胜陀罗尼，或读诵经等行善者，即对治现行力；三、受禁戒已，于彼等罪，不复再作，为恢复力，亦名遮止罪恶力；四、依止三宝及菩提心后，消除罪业而令减薄，为依止力。如是由四力能令罪障，消尽及减薄之故，即是对治。以“白布”即“无垢之布”表示。

　　刚刚由闻思进入实修时，在前行的过程中，经常会出现很多阻碍。这些都是往昔和今生造下的各种罪业在作障碍。罪业从心而生，心上有垢染，就会障蔽菩提。像前面所说，自心光明界就像无垢的水晶镜，现在被忽现的障尘完全掩蔽住了，所以现不出深、明等持的影相。这就是进入实修时很难出现修法验相的原因。因此，为了迅速现前修法的效果，获得成就，现在应当精勤修学净除违品——业障，忏悔还净的方便。

　　那么，这些忽现的障尘该如何净除呢

　　首先要知道，过去造业是由什么因缘而起。由于无明，不了知诸法是虚妄的，从而计执人、法，起了各种妄执，从这里就出生了种种的染污。而且，每起一次都会严重地蒙蔽自心。尤其是以人我执引发，为了谋求自身的利益，不惜采取各种狡诈的手段，或者为了追求自己贪爱的事，发生各种的贪欲、求取；或者为了远离厌恶的对象，做出种种损害他人的行为；或者表现出种种骄慢、嫉妒、谄诳等等，以致于自心一直沉溺在这种妄动当中。这种错乱的造作已经在识田里熏入了业习，将来成熟时，必定会变现出各种染污境相，这就是我们一直深陷恶趣、轮回的根本原因。

　　那么，该如何净除它呢现在已经知道，在缘起上，业障由心而起，所以，也要以心来忏，也就是要在心上发起对治的力量。这里能净的对治，就是反其道而行之。罪业就像污垢，所以能净的对治就用“白布”来表示。所谓“白”，即表示反染为净，也就是把过去的那些错乱的造作都反转过来。因此，这里说的能净治的“四力”，也无非是四个方面的相反而行。

　　“一、对于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，即破坏现行力。”

　　“破坏现行力”，就是指对于过去无始以来，所造作的各种不善业，内心反复地生起追悔，也就是一种对罪业后悔的善心。就像服了毒物的人，非常想把毒吐出来，同样，对于过去曾经造下的罪业，内心深处非常后悔，并且毫不保留地在上师三宝前发露，一点也不覆藏。

　　发露忏悔的时候，要在佛前陈述自己过去所造的罪业。这时候，要像已经服食了剧毒那样，而且不只是一种剧毒，一检查就会发现，自己心里充满了各种恶业。所以，这时要非常地痛切，要真正认识到：自己过去多么愚痴，做出那些毁坏自己的行为，再不忏悔的话，这些业种一旦成熟，就会在长劫当中把我抛在地狱的火海里等等。

　　比如想：我过去因为无知，杀了那么多的生命。佛经中说，杀一个众生也要在地狱里住一个中劫。我很快就会死，而那些杀生的罪业还没忏净。如果我下一世以杀生业堕在八热地狱里，那时，脚下是燃烧的铁地，头上还不断降下火星。狱卒们用炽热的黑铁绳在我身上划四道、八道、十六道，然后顺着绳痕，用热铁斧切割，用铁锯截断，之后血肉狼藉，散成几百、几千块……受完这些苦，之后一出来，到了近边地狱。整个大地长满了锋利燃火的铁刺，每走一步，脚都会被戳穿、刺透，抬起脚时恢复如初，踩下去时又被穿透……像这样，在极为漫长的时间里求生不得、求死不能，那种痛苦我能忍受吗或者偷盗、邪淫等等，想一想，将来要在地狱、饿鬼里住多少年……

　　再设身处地地想想：如果我现在得了癌症，那是多么可怕的事，更何况死后堕恶趣或者现在有一群人，每个人手里都拿着短矛，凶狠地刺向我。而且不只一次，他们不断地这样刺，自己的身体被刺得血肉模糊，但这时我根本逃不掉，也死不了，也没有人来救我，只能在那里默默地忍受着……这种痛苦现在想想都感到毛骨悚然。但龙树菩萨说，这跟地狱相比，就连那里最微小的痛苦都比不了。

　　这样想了之后，就会感到非常害怕。知道自己相续里现在还有那么多的罪业种子，每一个都是定时炸弹，时机一成熟，立即会发生果位上的“大爆炸”。那些罪业有相当大的污染力、破坏力，会让我一直陷在恶趣的深渊里，脱不出来。想到那种大苦很快就会到来，之后要想：我现在必须赶紧发露忏悔，千万不能让它继续增长，一旦增长到成熟地位，那时，就连佛也没办法救护我了。

　　过去的大德说：没有惭愧心，就不容易净除罪垢。所以，我们要像已经服了剧毒那样，非常后悔，生起一种极恐怖的心。这种恐怖心、追悔心要强烈到像当年阿阇世王那样。

　　《大涅盘经》说：未生怨王为了夺取王位，杀死亲生父亲。不久之后，心生追悔，对于装饰、歌舞等没有丝毫的兴趣。而且由于内心非常悔恼的缘故，全身发热，因发热导致身体上下生出恶疮，臭秽不堪。他心想：“这就是杀父的花报现前，想必地狱的果报也快到了。”

　　当时有个大臣名叫月称，到王宫探病，他问到：“大王！为什么如此忧愁、憔悴，您是身痛还是心痛”

　　国王说：“我现在的身心怎么能不痛呢我的父王是无辜的，我却为了夺取王位杀害了他。我从智者那里听说，世上有五种人不能解脱地狱苦报，就是造下杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血的人。我现在已经有了无量无边阿僧只的罪业，叫我身心怎么能不痛苦呢”

　　他当时生起了极大的追悔心，内心充满恐惧、后悔。我们就要像这样，反复思惟罪业的过患，发起猛利的追悔之心。如果没有到量的追悔心，就没办法间断恶业增长，即使忏悔，也不过是口头上不痛不痒地念念而已，这样罪业是没办法清净的。

　　一旦有了真正的追悔心、恐怖心，那他一定会非常恳切地求救，恳切悲痛地在金刚萨埵佛前发露。就像一个人已经是服了巨毒，他真正认识到的时候，会非常急切地一心祈求医生：“毒性很快就要蔓布全身，那时我必死无疑。你再不帮我解毒的话，我就没命了！”有了这种迫切的心，才能彻底得到医生的救治。所以，我们自身上一定要多起追悔心，这样才能破坏罪业的现行。

　　“二、为净除所集起的彼等业，修习空性，即趣入无我光明法性，深极忍可本来清净，及如念百字明等诸殊胜陀罗尼，或读诵经等行善者，即对治现行力。”

　　“对治现行力”就是，为了清净所造集的罪业，自己身口意三门精勤行持善法。也就是说，修空性、念诵百字明等陀罗尼、礼拜供养、发随喜心，以及诵经等等行持善法，能清净往昔所造的恶业。就像中毒的人，为了解毒而服用药物一样。

　　“修空性”：当初造罪的时候，执着本无的法实有，也就是对于人、法的现相起了执着，之后以这种妄执的心就发生了各种业。尤其是因为执着自我，造集了各种有漏业。像是损人利己，各种欺诈、损恼等的业行。现在为了净除业障，就要反过来做，也就是依靠胜解空性，深深了达罪业如幻，解了心空、罪空，就自然还净了。

　　比如，在梦里造了很多的罪业，该如何忏除呢那就是，你要清楚地认识到，一切梦现在真实中本来没有，对于这一点内心深深地忍可，毫不动摇。之后，你就直接认定本来没有这回事，只是一种迷乱的妄现，之后就还净了。

　　所以，净罪最好的方法就是证悟空性，这样就能把罪业的种子和习气彻底消尽。佛在《观普贤菩萨行法经》中说：“我和贤劫诸菩萨以及十方诸佛，由于思维大乘真实义的缘故，消除百万亿亿劫阿僧只数生死之罪。由于这种殊胜微妙的忏悔法，现在都已在十方世界里成佛了。”

　　修空性是最殊胜的净除罪业的方法，而对一般的修行人来说，证悟空性暂时还有困难，但也可以通过念诵百字明等殊胜陀罗尼，以及读诵甚深经典等来净除罪业。

　　念诵密咒能灭除罪业，像念诵百字明、金刚萨埵心咒、楞严咒、大悲咒、准提咒、七佛灭罪真言等等。尤其是金刚萨埵百字明，这是殊胜的咒王，具有不可思议的功德，能够非常有力地净除罪业。

　　金刚萨埵佛往昔在因地时发愿：“愿我未来世现证佛果时，设有众生造五无间罪、破坏誓言，彼等众生若闻我名，作意于我，念诵百字咒王，则一切罪堕无余清净，此愿不成，我终不证无上菩提。愿我住于彼等破戒者前，一切罪障悉能净治！”现在金刚萨埵已经成佛，所以，念诵金刚萨埵百字明和心咒（金刚萨埵心咒是百字明的精华），决定能够净除无量无边的罪业。

　　此外，《集学论》里还讲到，受持读诵大乘经典，造佛菩萨的形像，在佛像和佛塔前作种种供养，持诵诸佛菩萨名号，也能有效地净除罪业。

　　“三、受禁戒已，于彼等罪，不复再作，为恢复力，亦名遮止罪恶力。”

　　“遮止罪恶力”就是一种断相续心。忏罪之后受持律仪，发誓今后纵然遇到命难，也绝不再造罪业。即“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”。也叫做恢复力或防护力。

　　“忏悔”，就是“忏前悔后”。“忏前”就是对于过去所作的罪业全部以追悔、发露等破坏掉，也就是自己心中彻底否认它。“悔后”，指心中生起决定，此后再不造罪业，以坚定的誓愿力控制住自心，不再流入到造罪当中，也就是“不二过”之意。

　　当然，现在大多数人根器差，忏悔之后还会再犯，这就需要不断地忏悔。它一起来，就要数数地忏掉，然后坚定地发誓。通过这样不断地修习，使自己修行的力量增长。要知道，忏悔也不是一蹴而就的事，它也有一个从生疏到熟悉、从微小到强大的过程。

　　“四、依止三宝及菩提心后，消除罪业而令减薄，为依止力。”

　　“依止力”，就是我们忏罪的依止处。这里讲到依止三宝以及发世俗菩提心。

　　外依止三宝：三宝可以总摄在一个金刚萨埵佛当中，同时他也是上师所显现。所以，以上师和金刚萨埵无别的方式依止而修，是最殊胜的忏悔的外依止力。

　　内依止愿行菩提心：《入行论》说，比如，在途中遇到很多土匪，这时如果依靠一个非常强大的勇士，那么这些土匪都害不了你，就能迅速脱离怖畏。又像劫末火能够把须弥山、四大海等都一概烧尽。同样，发菩提心能够非常有力地净除罪业。

　　过去的种种造罪，都是因为我们在意乐和行为上出了问题。意乐上只想着追求自身的利益，比如求名誉、享受、地位、金钱等等；而行动上做出的基本都是损人利己的事。

　　那么，现在该怎样破除它呢单单发一些很小的善心，想要帮助、利益部分的人，虽然也能净除罪业，但是这跟菩提心比，力量还很薄弱。

　　世俗菩提心是善心之王。“发菩提心”，就是立誓从此时起乃至成佛之间，一切时中，做的唯一是全心全意地把一切众生都安置于无上果地的修行。也就是说，自己从发心时起，已经担荷了普度一切众生的重担，之后任何行为都被这种愿心摄持。有了它，我们的心就会发生翻天覆地的变化：过去只为自己考虑，今后念念为全众生界着想；过去只求自身得一点现世的名利享受，今后要给一切众生谋求最彻底、最究竟、最圆满的安乐，把他们安置在佛果当中。像这样，真正生起了世俗菩提心，意乐和行为都会跟以往截然不同，会完全翻转过去自私自利的业习，等同于把过去所有罪行的意乐和行为全部翻过来。

　　“如是由四力能令罪障，消尽及减薄之故，即是对治。以‘白布’即‘无垢之布’表示。”

　　具足四力，在缘起上能够消尽或者减薄罪障，也因此立为对治。前面讲到，所净的障尘用“尘垢”、“染污”来表示，所以它的对治就用“白布”或者“无垢的布”来表示。

　　一切忏罪的方便都可以摄在四力当中，具足四力就是圆满的忏悔。首先要做深入地反省，知道自身的过错之后，才会真正地翻转过来。

　　而且，这里还需要有一种智慧。前面我们花了很多时间，在教理上做了详细地抉择。如果对于前面的道理有所通达，就能真正把握忏悔的原理。就是不要认为业障实有，无法忏除，它不过是由妄心忽尔显现的客尘。所以，“还净”就是在心上对治过去的妄心。

　　方法就是，或者在空性上彻底认识到它本来没有，不再继续沉溺在幻尘里颠倒流浪，这样就能彻底恢复到本来清净；如果暂时还做不到，也可以在缘起上完全否认它、切断它，这样也能清净。比如，心里真正建立起菩提行愿，完全翻转掉过去造罪时那种颠倒的发心、行为；或者修集一切相应本性的殊胜善法，以此来回归自性；或者依止三宝总集的上师金刚萨埵，一心求佛力加被，念诵百字明等。

　　这里把四力喻为“白布”，就是说，缘起上修持这些对治力时，过去罪障的尘垢都能脱掉、减薄，业障得以消除、减弱，身心世界等方方面面都会恢复清净。就像外在缘起上，洗涤剂等和尘垢的体性相违，所以能够清除垢尘，一用它的时候，就把尘垢消除了。同样，内在的缘起上，四力和罪业直接相违，所以只要你运用它，立即就会让自己脱离罪业的缠缚。所以用白布表示。

　　懂得四力忏悔以后，每天都要不断地修习，之后你才能在自心上修出这四种力量来。有了这四个力量，就像白布能擦掉无垢水晶镜上的障尘一样，心里的罪业就能得以净除，从而恢复清净。