【净障法门】忏悔要义颂(一)于何处还净

| 法王如意宝.造颂 慈诚罗珠堪布.注解 益西彭措堪布.讲述 |

自心明界无垢水晶镜，若为忽现障尘悉掩蔽，

深明等持影相难现故，四力白布精勤以拂拭。

此颂明示忏悔五大要义：一、于何处还净；二、所净之体性；三、未净之过患；四、能净之对治；五、教诫勤净治。

一、于何处还净

自心明界无垢水晶镜

“贪欲、嗔恚等”是由无明力现起的各种虚妄障垢。净除之时，还净于何处呢犹如乌云，消尽于何处呢

答：犹如乌云消尽于无云晴空，明空法界、自心的光明界——如来藏，则是净除各种障尘之处。所谓消尽客尘而成佛，就是指无余显发了自心的光明界。即便在众生位，此光明界也丝毫不缺地具足，因此是本来成佛。如来藏并不是由修行新生的法，而是本来现成的妙体。只是先前被种种障尘遮蔽，不曾显露；后来证见本性、消除客尘障蔽，本性的力用便自然显发出来。这种法尔元成的德相，就用“光明”二字表诠。光明界就是心的本体。所现的一切心只是这光明界的幻用，就像从大海现起水波那样。

那么，它的体性如何呢

首先，如来藏不可思议，不是妄识所行之境：

就像古德所说：“太末虫处处能泊，惟不能泊于火焰之上。众生心处处能缘，惟不能缘于般若。”“太末虫”指细菌，它什么地方都可以住，却独独不能住在火焰上。它比喻分别心处处能攀缘、分别，却独独缘不到般若。这里指的是实相般若，也就是绝待的光明界——如来藏。

《圆觉经》也说：分别心无法测度圆觉境界，就像萤火无法焚烧须弥山一样。轮回心只能生轮回见，不能入于如来大寂灭海。一切思维等都从妄心而起，妄心无法缘真实。所以运用思维来辨别乃至明了诸佛境界，就像空花又结空果那样，只是辗转的妄想而已，一无是处。

落于其中，妄念不断地起作就叫业；又由错乱惯性的力量，本来没有的种种法会不断地现起，这就叫做轮回。它的力量不断加强，本有的光明界就会有而不现，本无的幻尘法却会无而显现。

但是，光明界本来清净。这不是跟染污相对的清净，而是本来没有任何观待假立的法。或者说，没有任何以因缘造作的客尘法，没有任何以无明现起的惑、业、苦等杂染法，原本就是一尘不立的体性。因此，再怎么现起虚妄，都染污不了它；再轮回多少次，它上面也没有生死。它还是明知的体性，故称为“明界”。其中，“界”指一切法的生处或本源。所以我们常说，一切“无不从此法界流，无不还归此法界”。所谓“成佛”，也就是恢复本性。认得了这个本性，知道自己原本是佛，就能回归。换句话说，不是修成新生的佛，而原本就是天真自性佛。

佛成道时便是彻证此如来秘藏。因此叹道：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。”我们如果问一个人：“你有没有智慧”对方大概会说：“没智慧。”其实这很滑稽。每个众生本具如来智慧，怎么能说没智慧呢只是一般人往往把本具的智慧，跟世智辩聪混为一谈，认为聪明伶俐、能言善辩才是智慧。当然，能说会道、见风使舵、有种种计谋与智巧，都是本来智慧的起用。但如果跟无明和合，完全用错地方，就成了颠倒恶慧，成了造恶的罪魁祸首，使人长劫陷入苦厄；如果能正确使用它，作各种发明、创造，利人利世，那也是本性的妙用。如果分辨不清而执著有为的妄心是无为的智慧，则很难见到真正的本性智慧。所以，为了体现甚深与尊重的缘故，古德译经时很多直接用“般若”，而不翻成“智慧”。其实“般若”有体有用，用此方的名词很难说尽它的涵义。

古德常说：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”法身、般若都是表诠本性的不同名词。黄花、翠竹表示显现的事事物物。它们无一不是本性所现，或者说就是本性、般若。世人并不了解这一点。如果问一个人：“你吃饭、穿衣是大智慧吗”他可能莫名其妙。其实，一切都是本性的神用，哪里离开智慧了呢如果认识“用不离体”，就知道穿衣吃饭、言语动作无不是智慧之用，就见到桌子也是智慧，风也是智慧，声音也是智慧，吃喝拉撒，无不是智慧。

好比一盏油灯的色、暖、光、香等，都是油灯本具的德相；同样，自性也不是顽空。虽然它了无一相、无法用语言描述或用心识揣测，但它时时处处都在显露，而且具有无量无边的妙用。

傅大士在《心王铭》里形容为“水中盐味，色里胶青”。水中的盐味，看不见、摸不着，没有任何色相可得。但品尝它，就能感知到咸味，以此比喻自性本非空无。它是真空妙有、妙有真空的妙体。你说它有，寻找时却毫不可得；你说它无，恒沙妙用却历历现前。

这光明法界就是障尘还净之处。最初由于一念无明，迷头认影，把自心所现的影相执为真实，之后缘境不断地分别、计较、起惑、攀缘、逐取，从此出现惑业苦的轮回，如同陷入迷梦一般。尽管迷惑颠倒，光明界却恒时不增不减、不受任何破坏。其中，入生死迷梦，就叫做杂染或障垢；寂灭妄现，还归本源，就叫做还净。所以，并不是在空间里的移动叫做还归，而是迷乱即入生死、悟达即是还归，所谓“狂心顿歇，歇即菩提”。诸法本来清净，原本如此，不存在任何相对的相，所以也叫做“绝待真心”。

需时时净障也是这一道理。神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”其中前两句是指自心光明界。“明镜台”则如同这里所说的无垢水晶镜。“心如明镜台”是说自心如同明镜般本来清净，但随迷、悟的因缘，幻起种种轮涅万法。“身是菩提树”是说众生本身就是菩提，是圆满正等觉。只因一念迷惑，起现妄念，之后不断地发生各种虚妄的造作，就出现了“尘”，自心由此入于幻梦。为了现前本来清净的光明界，需要“时时勤拂拭”，即时时保持觉照，妄念一旦现起，马上就净除它。否则以妄念的错乱力，会障蔽现前本来清净的光明界。

修行人就要这样时时注意起心动念，常常观照，不使迷失。因为，如果堕在无明中让妄心放逸、散乱，不约束身语意三门，过去的业障也不作励力忏悔还净，会导致罪业越积越深，很难开发本性。阿底峡尊者这样的大德，也是时时防护自心。传记里讲到，尊者每当发现自心犯了密乘戒，即使走在路上，也会立即停下，拿出曼茶盘修法忏悔。这就是“勿使惹尘埃”的具体表现。

种种业的错乱力量都会障蔽本性开发。如果不加以修治，就会在虚妄的幻梦里不断堕落、沉沦。当深陷罪业深渊、无力自拔的时候，必定堕入恶趣，这是非常可怕的事。因此，好的修行人虽证悟诸法空性，但会更加谨慎地取舍因果。

总之，要想彻底还净业障，首先需在见解上“知真本有、知妄本无”。“本有”指自心光明界是大无为法，人人原本具足，不会以业障等因缘出现任何失坏或增加。“本无”是说，一念迷惑幻起的虚妄现相就像梦境，无论出现多少幻相、现的时间有多长，全都像空花一样丝毫不存在。

知道它本来没有，就不再担忧业障难消。因为，假如业障真实，已经混在本性当中成为一体，那肯定没办法拔除、没办法彻底清净。但实际上是，无论罪业如何显现，本性丝毫不被染污。只是业的显现使自性犹如蒙尘般，无法显露无量性德，从而假说被染污、被蒙蔽。

所谓“一念回光，便同本得”“千年暗室一灯能破”“百辆车薪一火能烧”，都是这个道理。业障等幻相再多，由于是虚妄的缘故，在因缘和合时就能破除，从而还归清净。不会因为幻梦的时间太长，而无法消尽。可以这样体会：做十分钟的梦或做三小时的梦，醒时都是刹那间苏醒。因为梦境虚妄，真实之中根本没有，也就不会因幻梦的长短而有能否醒来的差别。同样，生死大梦正梦之时就了不可得，梦醒的时候，也不是消了什么实法。不会因为它是一个长劫大梦，就不能一时顿醒。所以，只要觉悟，立即就能还归自性，恢复本来清净。