坛经述旨决疑品「在家无相颂」

韦公又问：在家如何修行，愿为教授。师言：吾与大众，作“无相颂”，但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家，于道何益。颂曰：心平何劳持戒，行直何用修禅。【一三】

　　恩则孝养父母，义则上下相怜。
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
　　若能钻木取火，淤泥定生红莲。
　　苦口的是良药，逆耳必是忠言。
　　改过必生智慧，护短心内非贤。
　　日用常行饶益，成道非由施钱。【一四】
　　菩提只向心觅，何劳向外求玄。【一五】
　　听说依此修行，天堂只在目前。【一六】

　　师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待【一七】，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【一三】偈文辞意略为更正：如心平正是持戒，行直何异修禅。非废戒而不持也，戒者，戒恶业也。以心不均平，遂起纷诤，贪为盗之因，嗔为杀之因，痴为淫之因，皆大妄也。昏迷不异酒醉也。反之，「心平」即肯舍，舍则不取，不取则无争，一切恶业不起，即无戒可说矣。「直」，非曲直之直，乃坦白无染义也，倘离分别，即无污染，此名「禅定」，二而一也。

【一四】恩、义、让、忍，全是做人道理，在家修持之不二法，就在「日用常行处饶益」，不是「施钱」买来。「孝养父母」，「尊卑和睦」等等，全是修行根本，要「日用处常行饶益」，不从此等处入手，更无办法。故求出世，必先尽世法，此法门乃尽世法无上妙诀，亦即出世法之无上捷径也。况超然出世之大智慧，应何等圆融自在，今仅一东方西方已纷扰不清，欲求出世，不亦难乎。

【一五】「菩提只在心觅」句，应改为「菩提证于自性」，内证功夫，竟要如钻木取火一样，则淤泥之恶世，正红莲发生之地。上言但心清净者，言除此一法无二法也，又此无相颂，妙在平常，却又难在平常。

【一六】「听说」二字，拟改为「决定」，以合直下承当之旨。「天堂」二字，如改作「西方」，则与前文呼应。

【一七】又云：「法不相待」，此明告世人不可有待心。「待心」者，因循之别名也。要此生决定，做到毫无疑义。

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王骧陆居士

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