坛经述旨付嘱品[六祖传法偈]

师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧【一五】。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性。譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。【一六】

听吾偈曰：

　　心地含诸种，普雨悉皆萌。

　　顿悟华情已，菩提果自成。【一七】

师说偈已，曰：其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心，此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。【一八】

尔时徒众，作礼而退。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【一五】「一相三昧」者，得其体也；「一行三昧」者，起其用也。一相即是无相，一心即是无心，于一切处，常见空寂之体，自无憎爱取舍成坏诸法见，虚灵澹泊，此一相三昧成就，已不变而可随缘者也。一行者，一直如是不变易也，于一切处，不问动静语默，行住坐卧时，常不离此空寂之体，虽起憎爱取舍成坏诸法见，为应一时故，终不执取于法，所谓直心纯一，虚灵活泼，此一行三昧成就，能随缘而毕竟不变者也。此二三昧不可分也，故曰「其法无二」，心即如是，一既本来清净，一切亦即清净矣。斯名为道，更何必执取净观，求空其心乎此观与空，稍稍著意，即有法见，枉立取舍，转成法缚，是未证一相而未圆一行者也。于此反省，此即我未见实相之据，不曰明道，以体既不得，用亦不起也。彼苦行数十年，终不得究竟者，即是下手错误，不由一相三昧上证入，徒欲法一行三昧之假自在，其颠倒悖逆可知，成就种智，不亦难乎又祖云，具三昧者，真成净土，今之修净土者众矣，是否由此证入，此即阿鞞跋致之境也，生西之资量也，奈何可分家也，佛之旨，岂有二义哉

【一六】此品全神贯注，最为精要。由第一品中「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」，一直贯通，真是细演直了之法，婆心苦口，慈悲之至矣。此四句可称最后咐嘱，为天下人决定宗旨，增长无数道力与胆量，若此而再有疑者，真罪孽深重者矣。我人得闻胜法，遇此胜缘，不知几生修到也。

【一七】四句偈，为六祖普传衣钵之偈。四十三人中，无论何人，悟之者，即可承其法统，意为：一切有情皆是佛种，遇缘即发，然必顿悟，心华开已，决定成佛，此全经之旨也。

【一八】此段十句，前四句说个本来清净之体；中四句说非功用之功用，所谓道在心悟，不在坐也；末二句说悟后保任之法，妙在努力不著意，此事本重轻不得，呆板不得，闷苦不得，放松不得，非有大福量人，不足以当之也。

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王骧陆居士