坛经述旨付嘱品[真假动静偈]

法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师作偈。偈曰：【一一】

　　一切无有真，不以见于真。

　　若见于真者，是见尽非真。

　　若能自有真，离假即心真。

　　自心不离假，无真何处真。

　　有情即解动，无情即不动。

　　若修不动行，同无情不动。

　　若觅真不动，动上有不动。

　　不动是不动，无情无佛种。

　　能善分别相，第一义不动。

　　但作如此见，即是真如用。

　　报诸学道人，努力须用意。

　　莫于大乘门，却执生死智。

　　若言下相应，即共论佛义。

　　若实不相应，合掌令欢喜。

　　此宗本无诤，诤即失道意。

　　执逆诤法门，自性入生死。

　　时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。【一二】

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【一一】偈意「一切无有真」者，言一切尽幻，无有真实，不可执取于真而成见。若立有真见，是见即又非真矣。当知汝自己本自有真，只要离假即是真，以幻去则真自显也。倘自心不能离于假，又从何处得见汝之真耶

故有情者，即能了达动义，善为解释，凡无情之物，即不能动，更不解动。「若修不动行」者，非如无情之不动，而觅真不动者，当从动上见不动。动为用，不动为体，用不离体，动亦仍归于不动耳，以本不污染也，毕竟清净也。「不动是不动」者，言不动原是不动之物，以原来「无情无佛种」也。

「能善分别相」者，是言见性人用中动也。彼能于性体第一义中，无住无著，动而不动也。能作如是圆通无住之见，斯即真如妙用矣。

「报诸学道人」，须「努力」以明道，意在大乘门中，莫执取于智，要知无智无得，方合真如不动之义，以取智亦生死也，故同参修道，心相印者，即可与共论，不相印者，诤又何益「合掌令欢喜」可矣。因彼未必能会，徒增烦恼耳。

此宗以毕竟空净为旨，空则无事可诤，有诤即未空，失却道意，且有诤则执，执则逆自性，枉立生死，殊无谓也。

此一篇偈，言简意净，主意在「止诤」。祖亦明知末世多诤，反多自误，且以误人，故云于法见有不合处当正之，若机未契，切莫与逆，且悲悯之，勿与诤可也。

【一二】摄心依法而修，正自己大事，莫再管他人闲事而自误，斯真所以报六祖之恩矣。

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王骧陆居士