坛经述旨付嘱品[去处]

师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。

法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。【一0】师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道?汝今悲泣，为忧阿谁?若忧吾不知去处，吾自知去处，吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处，若知吾去处，即不合悲泣。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【一0】爱根是生死之本，爱根即属于痴，痴属于无慧，无慧由于根本未明。明根本者，明无生义也，了达无生，即知人本来无生，安得有死?所言生死者，乃幻躯之幻生幻灭幻来幻去而已，知一切是幻而非幻之法性，本无生灭去来，则今日有此幻身时，不可执以为生，而他年幻身变灭时，又何必执以为死也既无生死，我又安得而起憎爱也。

数年山中修道，本修个毁誉不动，哀乐不生，今闻祖欲离世而皆涕泣，事为悲祖，意实爱己，仍未忘我，以拂我意而使我不安也。祖言若知我去处，即不合悲泣，此言若知法性本无生灭来去，即不当有此情见也。何也?以一切无有真耳。

又，神情不动，亦无涕泣，是否即可据以为见性耶?未可必也。盖见性非外表可测。神会以众人涕泣，故特以对治之。至真见性者，泣亦得，不泣亦得。泣者，动而不动也；不泣者，亦动而不动也。动而不动者，遇境不惑，足以转化之也。未见性人，见境而动，动即无法转化，或硬压不动，是不动而动也，故非外表可定。若据此而定，则门下见性者，只神会一人，有此理乎当知六祖为未断爱根，及后来人说法，故如此云云耳，不可不知。

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王骧陆居士

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