付嘱品 | 动用三十六对（上）
先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。【三】
三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色受想行识是也；入是十二入，外六尘色声香味触法，内六门眼耳鼻舌身意是也；界是十八界，六尘六门六识是也。
自性，能含万法名含藏识，若起思量即是转识，生六识出六门见六尘如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪，自性若正，起十八正。
外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦烦与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。
菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛
【三】佛为一大事因缘，非仅自了已也，盖利他正以自利，所资以习练也。惟既欲度他，不得不用法，用法正所以破彼法见，归于空寂。
「取对法」者，对中之对也，以来者必抱有一见，如问「如何是西来意」，即其意中抱有此见而极坚固，今以「庭前柏树子」凭空指之，先使其茫然，撇开此西来意，松其意境，由坚固而活泼，化除执见，入于圆观，其机能契合者，则自会相应矣。倘复胶执于树，则病不可为矣，不必徒劳口舌也。此是以对为破，以破为引，祖师之用心亦良苦矣。
「来去相因」者，言一则借用三科法门，而又尽扫除之也。
「更无去处」一语，何等灵妙，可知诸法空相，仍归到本来不可得之性田。此即宗旨也。开示之法，如救人须彻，断无中道而废，为德不卒也。授之以法，实不得已，总要谨防其死执成病，不问其能领受不领受，必尽我说以杜后弊，万不可不示其究竟也。切莫轻其初学，视为高深而秘之，爱之适以误之也。盖开示与许可不同，许可原不应早，不应轻率。但于究竟处，不妨再三开示，使勿忘本来，此即教法也。
【四】自性中，有何「对法」乎自性中，本来空寂，毕竟无法可对，第业由幻心所建，仍当借幻法以对治之。一切起于空，一切仍归于空耳。于空性中，暂起对法，随境而立，过后成空，知此则用法时，方不被法缚而为妙用矣。
︽
坛经述旨 | 付嘱品 [ 各为一方师 ]
坛经述旨 | 护法品 [ 薛简说照破 ]
坛经述旨 | 护法品 [ 薛简问坐禅 ]
坛经述旨 | 护法品 [ 国师推让 ]
延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：坛经述旨付嘱品[动用三十六对（上）]发布于2021-12-06 15:24:27
