坛经述旨护法品[薛简问坐禅]

简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。

师云：道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：法无有比，无相待故。【三】

简曰：明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离【四】

师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是。

简曰：如何是大乘见解

师曰：明与无明，凡夫见二，智者了达。其性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

简曰：师说不生不灭，何异外道

师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。

汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量【五】，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。【六】

简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【三】「法无有比，无相待故」，余尝疑此言，盖法即有比，无比又安得名法法者，心所计也，心有所计，则自然分别比量，落于对待矣。后知性体空寂，无所不遍，故是现量，一切法虽系比量分别而有，然终不离此第一义谛，仍归到现量，故曰「法无有比」，非法之无有比也、无有对也，以比而毕竟不可得，仍为无比无待耳。依文字而死执之，岂不成病然非文字之误我，乃我见之谬执也，读经者不可不知。

【四】云「以智慧照破烦恼」，一「以」字，其病状已显露，几不复可救矣。生死者，心有所执取而不舍也。彼认烦恼为一事，智慧又是一事，用以照破，更是一事，三法相对，转成迷惘，都从一「以」字上建立。彼不知三法不离一体，所谓烦恼智慧与夫照见之用，同是心用，由菩提自性中所启发，明亦是他，无明亦是他。二乘落于色空相对，大乘即色即空，转亦多事，因了达其性不二，但转名言而已。是以化烦恼为智慧，智慧变烦恼，虽有种种幻相，但菩提性体，曾无丝毫变易，此了变易生死之法，最简妙而究竟者也。大乘从本来上下手，以先证得实性，由内所发，永无退转。二乘不堪直受，只可从事相上下手，以系外人，但能小得功效，难达究竟。何也以一时之制伏，比较往昔未修时为胜，然终必退转，仍当回向大乘，方得彻了耳。两番手脚实属费事，加以先入为主，自甘劣小，不敢承信，则又根器限之也。佛要人发大心，练活泼，正是预防后来之病，恐其自限也。发大心，由布施做起，将一切我见法执，亦尽布施；练活泼，由无住做起，心无所住，则法见不固，易得自在，入于大乘而不自觉。以能无可不可，拟曰如如，以不复退转，名曰不迁，要知本来如是，非故作而如是。大乘人见得透，回复容易，二乘人胆小，所见未彻，不觉犹豫，及至回头，悟入究竟，更无大小之分，利钝之别矣。　　

【五】第四条所论，即是心要，为心地法门之最要者，切宜注意。

【六】既云「湛然常寂」，又曰「妙用恒沙」，此二句写尽如如之妙。京中禅德所言，非不是道，只苦不如耳，以偏守于法也。但彼岂不知体即有用乎，惟所见未彻，将烦恼智慧等硬分为二，立有能所，则用不得妙，性相不如，难入清净也。经六祖一开示，通体灵活。心要下之「但」字，即《金刚经》「但应如所教住」之「但」字，同一决定，言舍此无二法，莫再犹豫也。简蒙指教，是真豁然大悟矣。简诚不虚此一行哉。

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王骧陆居士

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