坛经述旨护法品[薛简问坐禅]

薛简曰：京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也【二】。未审师所说法如何

师曰：道由心悟，岂在坐也经云：若言如来若坐若卧，是人行邪道。何故无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶！

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【二】禅德谓「欲得会道，必须坐禅习定」，祖谓「道由心悟，岂在坐也」，二说相对。赞成禅德者，必十居八九，何也以理由似较充足，无以难之也。今当分晰言之：

盖双方立场不同。禅德为初学入手时，无办法之办法；六祖为入门时，直指究竟地之决定。一便于初学人，一利于直证者，不可同年而语矣。

「坐」之一字，以言趺腿闭目守心拘身，此不过易散乱归于安定，乃普通习静之坐，非禅定之坐也。所言坐禅之坐，乃当下之意，直指之谓。坐，有顿见之妙，禅者体用一如，无可言表之意境也。论体本寂，论用则圆，以本是无生灭，即究竟无证，心空法寂，是为清净，无以名之，名之曰禅。故当下一止，顿悟此境者，为坐禅。若死守坐相，执取定相，以为此中必可得个消息，则能所心，得失心，成败心，慕定心，厌乱心，制伏心，追求心，纷纭而起，如何能定不独坐不得稳，抑且难见清净本相，是求解脱而反被禅缚者也。

然则禅定之法，果可废乎凡初学人，非将狂心息下，不能见本来而启般若大慧，坐固未可废也。惟正坐时，先当了解坐之本意，原属暂时借用，用以摄心归一，未可即为究竟，及至得定开慧，然后参悟本来，直证清净本体，此名一相三昧，一相即属无相，乃定中证得，经云「圆照清净觉相」者是也。既证于体，于是行住坐卧四威仪中，无一时不见，无一时或忘，先得道体，今启道用，岂必坐时方见，不坐时即忘失退转耶此名一行三昧。彼初学人，执取坐法，不知变化；或已见实相，习气深厚，误以为所证非是，乃复死守禅定，冀其增长气力，不知转受法缚，难启机用，至多成个知解宗徒而已。故此事如行军制敌，入手决无定法，有时非逐步渐进不可，有时必临机应变而成。

坐禅、心悟，两不偏废，至百尺竿头直上时，不独以坐为累，即悟亦多事矣。何也以本来如是，一经决定，不劳再起法见，以自障也。然小见人安足以语此！彼执法见者，每分别于法，此宗胜，彼宗劣，忘却平等本际之义，不知归元不二，归元后一切扫荡净尽，有何可取，有何可恋京中禅德但知死守成法，不了究竟，误却多少利根人，冤枉直无处可伸，即如现在学人，积习难返，同此一病，甚至公然以正论为魔说，能不受摇惑者，有几人哉

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王骧陆居士