坛经述旨顿渐品[志诚问戒定慧]

志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心，弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。

师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何与吾说看。

诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人

师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧【五】。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。

志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别【六】

师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说【七】，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：

心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，

心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。【八】
诚闻偈悔谢，乃呈一偈：
五蕴幻身，幻何究竟
回趣真如，法还不净。

师然之，复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法，若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。【九】

志诚再启师曰：如何是不立义【一0】

师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次【一一】，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第【一二】

志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈（诚吉州太和人也。）

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【五】戒，有禁止之意，惟对于恶，善则不言戒也。戒果上之恶，为立戒条、戒相等。而戒因上之恶，则定慧是其戒矣。人能于因上得定开慧，因果洞明，即无入恶戒恶之过程也。密宗以定慧为大戒，乃真学戒，而得戒体者，非徒习戒相者所可比也。三德本同一体，初学方便，与直证戒体者不同，岂有定法今彼分为三截，且偏重于事相，语亦未圆，不知三法非可分修，得一即三，全三即一，未有定而不慧不戒，亦未有戒而不定不慧者也。于慧亦然。况三法本是名言假用，果能证得本来，三法便成余事。

六祖开口即破其法缚，谓本来无法，以本来净故，何得妄言有法与人，反使其颠倒耶惟既已枉受业缚，今且随方便而解释，以幻制幻，不废于假名耳。此等处，最见力量，于根本上，亦可探得消息，其旨微矣。

【六】戒定慧，论名原只一种，岂知人有八万四千，法门亦随之无量，岂可执一耶

【七】戒定慧，本由心建，心无过患，即不须戒矣。戒于果者，著相以求也，故曰「相说」。对下根人说，不得不就相归性，对上根人则迳由性上下手，先归到空寂，则一切解决，最简净，最快当，亦最究竟，一了百了。可知三千威仪，八万细行，原为钝根人设，但不可废也，是名方便。

【八】此五句偈，重在心中无非、无痴、无乱，而出发点，还在自性。见到不增不减之自性金刚，则得三昧正受，虽有去来，无不自在矣。乃不戒之戒，由内证戒体而外全戒相者也，此为由果寻因，根本上着手，随人而转，非有定法，多诤何益哉

【九】由「若悟自性」句起，至「是名见性」止，此一大段开示，六祖尽量发挥，明白指示，夫复何疑此段要读熟，然后随时体会，随时不忘，但必认明此亦还是相说，不可执取，重增法病，斯即不立义也。

【一一】见到如是是顿悟，决定如是是顿修，悟即修也。时时不忘，即时时修也。悟即悟，无次第多寡之分，是以认识后，就要决定承当，此即是修。凡诸生熟老嫩，忘不忘，都属悟后功夫上问题，不是本来上对不对的问题，此却犹豫不得。所以下手先要认识得透，此原是无量大人的事业，是名大勇。大智者，认识透彻也，大仁者，通达无余也，大勇者，决定勿疑也。若自承为小根人，无向上之志气者，则亦勿进可耳，慎毋多疑生谤，以阻他人之路，重添自己之罪障可也。

【一二】「诸法寂灭，有何次第」此重言以决定之，勿使再疑也，何等干净！诸法下拟加一「本」字，愈增力量，以见本来无次第也，徒自生分别耳。

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王骧陆居士

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