坛经述旨机缘品[僧问什么人得]

一僧问师云：黄梅意旨，什么人得【一】

师云：会佛法人得。

僧云：和尚还得否

师云：我不会佛法。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【一】此岂僧一人之问哉几人人有此疑也。宗门学问，异乎世间一切所学，是学问而又非可问学者，是功夫而又非功夫可做者。法不外乎观净空心，而又不许观净空心，非法而又非非法，所以者何众生百六十心，猿心为主幻变不测，非善恶之可限，非涅槃生死之可缚。有时千圣所不识，而匹夫匹妇能之，不修不得，越修越不得，灵幻万千，非可教授。只有随机而引，得时而启。

「善根」非一世，「因缘」非硬凑，「福德」出乎自然。要大根器人，善恶甘苦已备尝，而心量阔大圆通，能忍诸苦辱不以为意，享受种种世福而无贪恋爱取，成败得失了无所拘，又得通达世情无可不可，此为善根福德之全者。而因缘则难言之矣，以因缘中，更有因缘也。如入佛，一因缘也；入佛而得入正法，二因缘也；入正法而我之根器是否足与相符，三也；我有此根器而无其师，不足以启发，四也；足以启我，而我又为人事情见信缘所误，五也；一切虽具足，而我寿命等不齐，六也；入佛法而不能解脱，七也。此七因缘中，末后为最难，所谓禅病是也。人之机缘既各不同，欲开引之，自无定法。古时惟两相凑合，看伊机近，一步逼进，勿使逃避，见即当下见，了即一齐了。

自宋而后，始借用话头，乃不得已之法，已落下乘矣。盖一句话头，无异教理，有所遵循即是呆法，法尚不可取，况呆法乎！然非法之咎，乃人之呆也。今死参一句者，要借此打杀一切念也，此有二：一是否真能打杀所谓大死，二是否死后活得转来所谓大生。但真大死者，无不大生，第恐不死不生，非驴非马，不以为有所得，即死于无所有。或以为巧妙定可传授，谁得谁是第七祖，以如是惊天动地事业，乃作人情礼物往来，岂不罪过！我人今日所修之心中心密，乃引法之一耳，由是而可克期证入三摩地，及三摩地成就，下座练机起三摩钵提之用，亦引法也。果引至如何程度，及进功诸法，完全与宗门不异，待到极究竟处，一切不可得。六祖云毋「观净空心」，此心本净本空，无可取舍，各自努力，随缘好去，如是而已，岂特有妙诀与名言伟论可示哉

此云「我不会佛法」，正是从若愚二字上用功。又云「会佛法人得」，伊何人，正大智人也，此意旨，又岂黄梅所独有。此僧开口来问，已见其心。其见已鄙，其意已错，直误尽天下人也。愚意宗下教下，总不离心，即不离法，教下为有法法，宗下为无心心，在未归宗以前，均是法也，既归于宗，即无法可言，不是宗下不用法也，只不执取法耳。教外别传，传即是法，宗下不教人执取于法者，以一取法，即不见元来清净觉相，不名归元，不名归宗。会的人，一切教法，都可安运在宗门头上而得其用。正以一切不取，故会而不会；一切不舍，故不会而会。静默动定，无一不如，说得亦可，说不得亦可，得不得都可，总在明悟之后耳。今日者，为欲维持门庭起见，不得不降格以求，稍稍偏重于法，而又不欲担此名义，论事实又不得不担，可怜曲高和寡。使大学问家，在初小教授，亦只可随课本而施，非先生功夫不高，乃学生程度太低也。照现在情形，却亦只可如此，行者当明其环境与立场，不必苛求也。至于第一义，更上一层，佛法无半点人情用事，按规矩而论，宁缺毋滥，越迁就越遥远。以迁就故，多半改而念佛，正是无可奈何之极，不知宗下以念佛为辅则可，弃之而偏就，则不可以。何也以宗旨不可变易也。生西与见性，若不得其机，其难均也。惟一门深入，必有成就，见异思迁，学人通病，是在自决。

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王骧陆居士