坛经述旨机缘品[神会问见不见]

有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。

师曰：知识远来艰辛，还将得本来否若有本则合识主，试说看。

会曰：以无住为本，见即是主。【一】

师曰：这沙弥争合取次语。

会乃问曰：和尚坐禅，还见不见

师以拄杖打三下，云：吾打汝是痛不痛。

对曰：亦痛亦不痛。【二】

师曰：吾亦见亦不见。

神会问：如何是亦见亦不见

师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何汝如不痛，同其木石，若痛则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人

神会礼拜悔谢。

师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂待汝迷！汝若自见，亦不待吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见

神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。

一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否【三】

神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。

师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源、佛性！汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是谓荷泽禅师。【四】

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【一】「无住为本，见即是主」，此人人会说，未可据以为真实见性也，祖故特意不许，且引出其请问语而更正之。

【二】　神会此时，正似是而非，左右无着落之时，宗下所谓无把鼻是也。故浑身都是见，初「以无住为本」，此即住于无住矣！以有住遂立见；彼以为「见即是主」，则不见时，主在何处乎彼偏执于见，即以为主，故落两头，曰「亦痛亦不痛」。祖云「我亦见亦不见」者，正戏之耳。下再开释曰：「汝亦痛亦不痛，是落两边，不痛是木石，痛即凡夫」，究何所属如彻悟非空非有，无实无虚之义，则非痛非不痛，自然两边不著矣。祖故呵之曰：汝心迷不见，不自己打注意，却来问我如何神会再礼再拜者，开悟后欢喜感激之至也。

【三】　此物本无名字，而假名不废，神会呼曰本源、佛性者，非不可也，特此时之神会却不许其如此说，以其见未净也。祖引此语，特地要人上当，不许开口，亦不许不开口。不开口则无所表，开口则落言诠，一落言诠，顿成知解成口头禅，非内证也。如真见性人，定不如此表，或迳呼为本源佛性，有何不可。六祖呵之，不是呵其多口，立本源佛性也，正呵其有此知见，即可证知其不识本源佛性耳，以此事不关名字言说，乃在先自证悟。若得证悟，则无名可名，纵立知解亦无碍矣。以明本来不污染，即不受法缚也。不受法缚也者，识得本来而自能解脱化除者也。

【四】　曹溪宗旨与佛祖心传正统，赖荷泽而定。以此时南、北二宗，竞立门户，初学人以耳为目，受惑不小，自《显宗记》出而宗派始定，功德巍巍，不可思议。兹将敦煌本《南宗定是非论》及《神会语录》第三卷摘要如下：唐开元二十二年正月十五日，神会在滑台大雪寺演说，建立宗门正统，谓达摩传一领袈裟以为法信，授与惠可，惠可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能，六代相承，连绵不绝。又云神会今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学者定宗旨，为天下学道者定是非。又云秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。今普寂自称第七代，妄立秀师为第六代，所以不许。案神会攻击北宗，分为二层：一则攻击北宗之法统，同时建立南宗之法统；一则攻击北宗之渐修方法，同时建立顿悟法门。于是曹溪了义，乃大播于洛阳。至天宝十二年，北宗运动御史卢奕劾奏神会，乃敕黜弋阳郡，又移武当郡，至十三年，量移襄州，至七月又敕移荆州开元寺，皆北宗门下之所致也，是时神会已八十五六岁矣。天宝十四年，安禄山反，神会筹饷有功，迨事平，肃宗诏迎神会入内府供养。于是六祖之宗风大振，北宗之门庭寂寞矣。至上元元年五月十三日灭度，寿九十三岁。殁后越三十六年，德宗诏立神会为第七祖。考神会一生事实，与敦煌本《坛经》六祖涅槃时之悬记颇相符，后人不解六祖灭度后，南北两宗互相攻击之情形，又不知神会实为中兴南宗之第七祖云。

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王骧陆居士