坛经述旨机缘品[智隍问禅定]

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年【一】。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么

隍曰：入定。

【二】策云：汝云入定，为有心入耶，无心入耶若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定，若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。

隍曰：我正入定时，不见有有无之心。

策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入，若有出入，即非大定。

隍无对。良久【三】，问曰：师嗣谁耶

策云：我师曹溪六祖。

隍云：六祖以何为禅定

策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。【四】

隍闻是说，径来谒师。

师问云：仁者何来

隍具述前缘。

师云：诚如所言。

师愍其远来，遂垂开决。隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶，闻空中有声云：隍禅师今日得道。【五】

隍后礼辞，复归河北，开化四众。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【一】「长坐二十年」，与守尸鬼有何异乎总之性上大事，非坐不见，而坐法亦必随缘，不是死坐可得。要息下狂心，用息字功夫，不得不借资于法。至于定中起慧，慧中练定，使之圆融老熟，尤非随境练心不可，断非死坐可以守得出来。南岳对马祖之磨砖，用意可知。今二十年功夫，都用在守上，灵机既窒，大用即难起矣。

彼开口即曰「入定」，直见其有能入之我、与所入之定矣。四相宛立，安名见性使不遇善知识以开启之，其终身也已，可惧哉。又，「二十年所得心，都无影响」，自此方有入手处矣，盖必彻悟后，始入正修行路也。

【二】「入定」二字，通身都是毛病。智隍用功垂二十年，执取此法，牢不可破，一病也；有法即有取舍，出入是非相对，妄上加妄，二病也；既云正入定，复云「不见有有无之心」，自己尚在徘徊进退中，则其自己不能信入可知，安云大定，三病也；大定无相，然亦非无定相，乃无定无乱，本来无住圆妙湛寂之相耳。说有定者，已非定矣，以有所得心也，则能得者谁乎，曰智隍，此四病也。故眼中著不得一点屑，致满盘皆错。

【三】智隍闻玄策语，实已开悟，未敢自决耳，此即从前自谓已得正受之病也。惟因其言轻，尚不敢深信，观于「良久」二字，可知之矣。后得祖印可曰：「诚如所言」，方始通体脱落，此刹那解脱，即名得道。

【四】出入定乱，因分别而有，尚属有心。在可思议之中，必入不可思议之境，乃真解脱，乃为大定。性本无住，莫以为住于禅定寂灭，即以为是，当远离此劣见，以此为颠倒法也。性本无生，莫以为有禅定可生而作此想，当远离此劣见，以此亦颠倒法也。当心如虚空，亦莫著虚空之见，乃自然本寂之大定。今死执有出入，有大定可得，便是有心，安得名定若不如是，则又含糊笼统，或落断见，岂是佛之旨哉。

【五】「空中有声报隍禅师得道」，读者必叹为神异，往往于此等处著意，至前段紧要关头，往往略过，殊堪浩叹。不知此乃预植河北士庶，将来入道因缘也。故智隍归后，得开化四众，乃护法神之慈悲也，又何疑乎

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王骧陆居士