坛经述旨机缘品[智通问楞伽经〔下〕]

通再启曰：四智之义，可得闻乎

师曰：既会三身，便明四智，何更问耶。若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。复说偈曰：

　　大圆镜智性清净，平等性智心无病。
　　妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
　　五八六七果因转，但用名言无实性。
　　若今转处不留情，繁兴永处那伽定。【二】

　　如上转识为智也，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。通顿悟性智，遂呈偈曰：

　　三身元我体，四智本心明。
　　身智融无碍，应物任随形。
　　起修皆妄动，守住匪真精。
　　妙旨因师晓，终忘染污名。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【二】「大圆镜智性清净」，此性本来清静，属于东方发心门，为根本智，又名无分别智，即八识阿赖耶识。禅密二宗，由此入手，所谓先破无明者，即由此也。行者证此智广大无边，拟如圆镜，凡一切妙觉无明，无不由此幻化而出，故属同体。正妙觉时，智镜亦不因之而增而生；正无明时，智镜亦不因之而减而灭，故曰本来清净。平等不动，发心门者，修行以此为起点也。

“平等性智心无病”，此即七识末那时分别为病，属于南方修行门。正对除习气时，为已明心地后之功用，此为后得智，由分别而转入平等无分别，由有病而转入无病是也。

「妙观察智见非功」，此第六意识，为西方成就门，亦后得智也，由妙观而入不二，渐入无功用之功用，故曰见非功也。

「成所作智同圆镜」，以此前五识，乃北方涅槃门，与八识同体，故曰同圆镜。盖六识审而不恒，五识非恒非审，八识恒而非审，七识亦恒亦审，五八相似，同入无分别智也。

「五八六七果因转」，此言禅密二宗根本由八识下手，合前五识之成所作智，为由果寻因。而他宗先除枝叶，从六七识下手，由因寻果。一则大乘了义，由下转上，先破根本无明后除习气，名果上转，五八是也；一则方便初学，由上转下，先除浮面习气，后破无明名因中转，六七是也。

用法不同，随众生之机而转，立论遂异，非有所胜劣之见存乎其间，只一假名，非实有体性之可说也，故曰“但用名言无实性”，行者知其意可耳。

「若今转处不留情」者，言当精进勿自姑息，亦勿于转处着意，执取于法，自增情见，则自定矣。

「繁兴永处那伽定」，此定者，即自在禅定，恒久如是，且处处是识，表面与凡夫不二，但识识是智，根本和佛为一。楞伽以佛性为宗，即此旨也。

密宗更有五智，为中央第九识，即庵摩罗识，又名白净识。四智汇归一体，即毗卢遮那位，入于三昧定，由中央一门摄受普门，然皆名言也。转其用不转其体，起于法身，而赖三身以全其德，此非密禅合修不易证入。至西方成就门，则净土亦包在内矣，又何分乎。

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王骧陆居士