坛经述旨机缘品[法达问法华经〔下〕]

再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智【八】。今令凡夫，但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又，经说三车，羊鹿之车与白牛之车如何区别愿和尚再垂开示。

师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：唯一佛乘，无有余乘，若二若三。乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省，三车是假为昔时故，一乘是实。为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名【九】。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜【一0】，无不念时也。

达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂。
羊鹿牛权设，初中后善扬。
谁知火宅内，元是法中王。

师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【八】「皆尽思共度量，不能测佛智」者，病在度量也。以度量一事，不用我见即失依据，若用我见，即非空寂，越度量越悬远矣。又云，非参究不能深入，此参究亦度量也。但若告以参究，则彼又尽情度量矣，告以尽情度量都属无用，则又枯守呆坐，入于偏空断灭矣。不知参究量度，自不可少，而参究者果为何事乎要参我未起念前之实相也。此相非空非有，言有则无形相可得而非顽空死寂，言空则妙用恒沙而又寂然湛然。然后悟到一切颠倒惑乱，都由幻心所起，只要一切放下，莫随境转，见闻仍了了分别而无著，所谓「但悟自心，便名佛见」。佛见者，觉见也，以觉在前，主权在我，不被摇惑，是名转物。但又不可死执此见以成法缚，有无俱不计，好坏不关心，此即一乘究竟之实。三车者，为凡夫权设耳。

【九】实亦无名，法净心空矣，可知「归实」一语，仍不废乎法也。两边不立，中道不取，不作父想，不作子想，纵横自在，便是珍宝，由汝受用。

【十】从劫至劫，从昼至夜，无不念时，即在在处处不离见性，无时无刻不是用功，不必定取诵经为用功耳，以无一时非念，能无一时之非觉乎，能无一时不空乎。

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王骧陆居士

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