坛经述旨机缘品[法达问法华经〔中〕]

弟子诵《法华经》，未解经义，能常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。

师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗

达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣。

师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。

法达即高声念经，至「譬喻品」，师曰：止，此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，一大事者，佛之知见也【三】。

世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也，分为四门，开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见【四】。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分，若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开，汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心【五】，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾。

达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶。

师曰：经又何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经，口诵心不行，即是被经转，听吾偈曰：

心迷法华转，心悟转法华。【六】
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。

达闻偈，不觉悲泣，言下大悟【七】，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【三】开佛知见，非开「佛」之知见，乃开自己之佛觉知见也，故曰：只汝自心，更无别佛。然如何开法则转众生知见耳，以众生情见之足以障道也。此经以因缘出世为宗，与《涅槃经》以佛性为宗，同一义理，解义即是诵经，非是二事。达领旨后，仍不辍诵经，故彻也。

【四】开示悟入四门，都属自己事：开者，云开日出似也，可见本来有日，云开即见，人人有分，非佛独有；示者，有所见而不识，因以指示之也，人人是佛而自己不识，赖善知识之指示，若自己漫不关心，指示又有何用；悟者，反省而感觉也，省见何者是吾心，其相貌又何如，与佛有何分别；入者，如荡子回家，入门见母，顿悟往日之非矣。但此四门，首重一「信」字，祖云「汝今当信只汝自心，莫向外求」，即是此意。余尝云：儒佛两家，与其他宗教不同。只是自求多福一语，故知高于一切。

【五】正心二字，即是净心。作恶即邪，善乃正之谓也。正心，即是三昧。由三昧起诸妙用，即是出世，劳劳执念，便是入世。

【六】转经经转，主客之义分明矣，关键只在悟不悟，而法达此时之机缘，正在此一转，亦出世因缘也。

【七】「不觉悲泣，言下大悟」二句，应颠倒之，盖必大悟后而欢喜之至，不觉悲泣也。

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王骧陆居士

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