坛经述旨机缘品[法海问即心即佛]

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。

师曰：前念不生即心，后念不灭即佛【一】。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：

　　即心名慧，即佛乃定。
　　定慧等持，意中清净。
　　悟此法门，由汝习性。【二】
　　用本无生，双修是正。
　　法海言下大悟，以偈赞曰：

　　即心元是佛，不悟而自屈。【三】
　　我知定慧因，双修离诸物。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【一】「前念不生，后念不灭」二句，义实未显，若强解之，必多误会。其意即谓：佛是心之体，心乃佛之用。「前念不生」，即寂灭时，是佛也，而体未尝离用，体中含用，即是心，故曰「即心」；「后念不灭」，即妙用时，是心也而未尝离体，用中有体，即是佛，故曰「即佛」。合之即体即用，心佛不二，故曰「即心即佛」。凡未明体用者，最易笼统解，或误为我心好即是佛，不必再修，自可成佛，真成为口头禅矣。

又，起诸法用曰心，归于寂灭曰佛，即心之时佛在心，即佛之时心在佛，念念为心，念念本空为佛，成相即心，离心即佛。莫强分为二，亦莫定执为一。心为无量，佛体则一，以心为慧，以佛为定，定慧等持，即心即佛。心本无生，无生为佛，一切心处，佛体常存，不生是本来空相，不灭是妙用无尽。即心即佛者，体用一如之义也。总之，为初机人说法，文字最要明白简畅，切莫绕弯盘远，引之入玄，致误其直下承当之力，故“不如”下二句“成一切相即心，离一切相即佛”，为直捷痛快也。下又云「我若具说，穷劫不尽」，岂此四句所可彻了，又岂区区之意所能阐明，是在行者自悟本来，勿受文字所缚可耳。

【二】「由汝习性」句，「习」字拟改为「自」字。

【三】「即心元是佛」，妙在「元」字，非证入本来者，不能道也。离诸物者，离一切相也。

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王骧陆居士