坛经述旨忏悔品[自性五分法身香]--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

忏悔品 | 自性五分法身香

师曰：

一戒香,即自心中，无非无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，名戒香。

二定香,即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

三慧香,自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

四解脱香,即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍【三】，名解脱香。

五解脱知见香,自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理【四】，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易【五】，名解脱知见香。

善知识，此香各自内熏，莫向外觅。

菩提自性本来清静但用此心直了成佛

【三】「自在无碍」下，加「体自清净」句，以醒眼目。

【四】「佛理」二字，改为「妙用」。

【五】「直至菩提，真性不易」二句，改并为「直印菩提真性」一句，方合解脱知见之义，以真性本来不变易也。

此五分香，先言戒香：戒者，禁止，止其恶也。初学者，先止其粗分之恶，如杀盗淫妄四罪定为厉禁，又恐酒为之媒，亦并戒除，而酒非本恶也，此救于果者多，是为戒相。至大乘法，则更严密，不戒于形，而戒于心，心以净为主，心不净者，即名失戒，此贵乎自决自省，不必以形相为则而能自范者也，此救于因地。真修行人，处处不离乎戒，前为救已燃之火，勿使其复燃，此为防未来之火，勿使下种而肇焚如，当随自己地位而审察之，自问见财色而贪念仍炽，或闻名而色喜心动者，已涉险道恶地，焉可不戒，故无定法也。

次言定香：定之义，广矣，世人往往误以木石不动之为定，不见不闻之为定，能压制勿动之为定，长坐守窍不食不卧之为定。奸者用此法以惑众，愚者因此法以成颠，不知杀害多少慧命，其罪尚可问哉。须知众生苦恼，都缘心惑，惑则不能自觉，意随物转而不定矣。所谓定者，心不惑不动之谓也。富贵能不淫，贫贱能不移，威武能不屈，此定也。心空无染，随境不移，内空我见，外离诸相，法法平等，妙用自在，此正定也。此定，本人人可以做到，只是太短，刹那即又动摇，是有定之体，而未启定之用者也，故终日是佛而不佛者，众生也；见境制止，守定勿移，厌烦取静者，二乘也；能自觉者，菩萨也；境来随应，体自不动，无乱无定，活泼自如者，佛也。定众心，不从相，定无动静，不变者为定。如水，湿是水之体，为茶，为汤，为酒，为药，变化万千，湿性终不变易，此为定，是静时定，乱时亦定也，以体勿失也，斯为大定。人苦不自知耳，知定义之正者，时时勿忘此本位，不因境而易，斯可以大定矣。

再次言慧者：慧者，幻化心之妙者也。与平常心无异，佛亦只平常心耳。众生离本来既久，遂视平常为非常，如父之言慈，子之言孝，有何足怪。能通达一切，自在应付，体不动摇者为大慧。世有八万四千种习性，我有八万四千种之应付，其权度在我，应付咸宜，心不住相，此为慧。故能守此勿失者，为定中之慧，动用时不离本位者，为慧中之定，慧非定则用不起，定非慧则用不显，定以养慧，慧以资定，定慧相因，体用如如，此为般若。如心执取而入于生死海者，以无慧力化之也。若心超然而得定慧者，出三界矣，不待死后，已生于极乐国土，径登佛位也。最上乘人，顿超觉地，顿得解脱，当下心空，是为解脱香，是其体也。由体起用，开佛知见，而得解脱，名解脱知见香者，是其用也。能解于空，自得解脱。所言空者，空非有无相对之空，乃本来空也，非以无为空，即有亦空也，空非虚空之空，乃缘生缘灭，无性体之为空。世上一切一切，无非缘会，知其若梦可矣，梦中非无，梦醒了不可得，不必梦后空，即正梦时，又何一非空乎。世人执有空相，则随立一不空相，二相既对，安得名空且因求空而厌有，因厌有而取空，正是有上加有。如求定者，因求而转不得定，得同不得空也，须知空本无相，心无系缚即空，于境而离境，于法而离法，于佛而离佛，于空而离空，斯真大空之旨，总是不取不舍，不执不染，受而不受，心亦非心，意若虚空，而无虚空之量，方可以言空矣。此是入佛第一步，必证入菩提，方见此空相耳。菩提者，空性也，于一念未起时，见闻了了，不落颠倒，心无比量，不入断灭，大则遍十方，收则一微尘，一切无不摄受，无不是我，无不是空，外不著境，内不著心，更不著空，斯为大空。既空矣，更有何境可取，何事可惑，此为定。既空矣，则包罗万有，无所不照，此为慧。能定慧者，即是戒，五分香无不全备。世人以未见空相故，遂立空有二见，多所诤论，法见坚固，离佛益遥，如是执有者，竞起功利之见，狂逆无所不至。偏空者，断灭之论以起，乃多自杀，欧西人生而颠狂，死落断灭，皆此病也。又世人笼统以佛为空，甚至废除一切，拔无因果，视善恶都无所谓，以狂放为自在，持戒为法执，辗转误入，此皆地狱种子也。复有一班死执教相者，索性因噎废食，宁守小法，不入上乘，此皆下手时未明空义。