坛经述旨忏悔品[须从自性中起]

时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识，此事须从自性中起【二】。于一切时，念念自净其心。自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。

众胡跪。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【一】「忏悔」之义，圣凡一体，只是当下净了，无二法也，故非甲之忏悔，有异于乙，而丙丁又不同也。惟因缘不同，法遂有别，有不能当时净者，有忏而不悔者，盖习气深厚，故有此病。众生忏悔，每一次一念，转眼即忘，菩萨念念忏悔，而念念中，非定取有罪可忏可悔，惟自净其意如虚空，不知何者是罪，何者忏悔，能所两忘，超然物外耳，是真广大圆融之忏悔法也。众生亦只要如此，便与佛不二。

奈劣根人，自信不过，一曝百寒，其效太微，必当有以范之，定作日课，方有把持，此六祖所以定忏悔法也。忏者，忏过去罪恶，知其性空，一觉可以顿了，而其患在后念复起，故必悔。悔者，止未来之恶，使勿再起也，倘不常悔，则一时之忏何用乎。日日不悔，势必日日忏，等同其具文矣，此见性后之保持法。若初学人之忏悔，至属苦事，如居于烟焰中，以扇扇之，稍一停扇，又迷其目，故必见性后，得真忏之法，常自见其过患，而悔始有办法也。所言过患者，非定指有何种罪恶也，即心未空也，心未空者，为一切罪恶之缘起，如星星之火不灭，随时可以燎原也。况忏悔乃用功法门，入正修行路，未见性者，尚谈不到真忏悔，只学忏悔之事相，转眼顿忘，最可怜悯耳。

兹将忏悔业障之法，附示于后。夫除尘垢者，必先见尘垢，始可以言扫除，然则不见业障，又将何以忏悔乎何谓业，又何谓障，不可不先明也。业者，心数数起之法也。此法不论善与恶，或为无记，凡足以障我成佛之路者，概名业障。此全是性分上所起之幻影，故曰幻心，幻心即是业，能不住于相，照见为空，归于寂灭之本相，即不成障，否则流入于恶，为无明，为烦恼，为罪恶矣，而善业之不究竟者，亦终必入恶而成障，是以心地未明以前，举心动念，无不是恶，无不是障，明心而后，则知一切是幻心所化。心既无有体相，则诸业亦无体相，一觉顿空，此便是至净至捷之忏悔法也。忏指过去，过去如梦，一觉便醒，并无别法，此对于果地言也。悔指未来，言未来诸恶，皆能预觉，苟一不慎，必致后悔不已，故曰悔，此对于因地言也。愚人于罪恶认为实有，以为虽经忏悔而转念又至，即数数忏悔，亦难清除，不知旧时之业，因数数而成，成之于习，今亦必数数而化，化除其习，由大而小，由小而空，使之无力，但用一悔字足矣。彼以见理未彻，遂有此病，当明根本不可得，我此数数之幻习，既无形而幻生，亦必无形而化除之，倘能于一念未起前荐起，则顿见空寂，是名真忏悔。观《普贤行愿品》中，于悔法则特示办法，曰「后不复造」，独于忏法则不提一字，仅云「恶业而有体相者，十方虚空，不能容受」云云，可见忏法，全在觉知，不认其为实有，此便是无上忏法也，全在我之一觉。此理至浅，人每忽之，由于平日用功不痛切，未追求其究竟耳。

【二】「此事须从自性中起」，此事者，何事乎即一大事因缘也，除此一事，更无别事。求了生死之法，在念念自净其心。而净心之法，不外断却前念。前念者，一切情见分别也，众生情见未除，念念相续总不离三毒，如一转念，前念顿断。然而习气所染，根深蒂固，业力太强，刹那间如何放得下自问亦放心不下，以为罪业根深，何可顿除，故未见本性者，此关不破，净心实不容易，不得不以持戒为始。下根人，先教以忏悔。谓一忏则前罪都消，一句弥陀可以顿超八十亿劫生死重罪，先使其放心；然后再说悔法，悔其后过，则前罪已灭，后罪不起，其心自净，所谓“须从自性中起”者是也。于上根人，则为之决定，曰罪福性空，无罪可忏，以性本清净故。幻心何时灭，幻罪即何时空，而性本空寂，仍“须从自性中”下手。人无利钝，忏悔则一，法门无量，归元则一。

「五分法身香」者，开示以放心之路也。此香，非木非火非烟，亦戒亦定亦慧。香、果何属则行者自性耳，于佛何关，于祖何干。五种香，最后归到知见，此般若知见也，非般若不能证菩提而得解脱。内熏者，除其久习也。

所言「无相忏悔」者，非忏悔之无相也，原本罪即无相，忏前悔后，毕竟不可得。惟此不放心，便成罪恶。愚人迷为实有，心随口自道。由大师介绍保证，然后放心承认，是以发心承当为第一要事，亦第一难事。

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王骧陆居士