坛经述旨妙行品[坐禅]

师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。

若言著心，心原是妄，知心如幻【二】，故无所著也；

若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。

善知识，若修不动者，但见一切人时，不见【三】人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。

若著心著净，即障道也【四】。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【一】行而曰妙，其圆可知，圆者，圆于「心」也。心能通达，行自无滞，体用同圆，斯即名妙。

众生与佛，一切相同，而独不妙者，则自障之也。但既云自障，应可自通，障为众生，通即成佛，只一间耳。未修人不知有障，已修人知而执取。执取者，非同世人之贪取也，乃厌恶之也，厌恶亦执取也，以厌恶故存一喜净之心，此净即成为妄。「净妄」二字，甚奇，初修人安得不惊怖而疑之，要知此乃极究竟处，非明本来，断不能圆通其义也。心不可得，性若虚空，此中「不著妄，亦不著净」。如珠鉴照，汉来汉现，胡来胡现，然只一现耳，终不留影而碍及珠体也。人事纷纭，行行无碍，善恶是非，不是不知，应付随缘，心无挂碍，此名不见，亦名不动。当下谓之坐，寂然名为禅。此品以妙行为名，乃一相三昧体中，起一行三昧之用耳。此二三昧，下再详释之。

第一品言「但用此心」，此品正释「用心」之妙。当参一「妙」字，云何名妙云何方妙悟解妙义，即属妙行。妙者，圆通也。惟通斯圆，惟圆斯妙，苟有半点著，即属碍而不通。此品妙在「净妄」「净缚」等字。劣慧却要生疑，不知妄无处所，净亦安有处所妄无形相，净亦安有形相著者是妄，即著净亦妄也，此四字斩金截铁，痛快淋漓。盖著，则不管是净是妄，都属于妄。

初用功人，原不可不带几分专心，而专心与执著不同，如舟人行舟引牵，不是不著，不是不动，到即放下。舟到尽头，虽欲不放下，亦不可得矣。故知在在处处，皆属妙行，可以悟道。

【二】「知心如幻」下，若再加「此知亦幻」四字，其义较圆，以本净是妙体，不著是妙用，体用两不著，净妄都不立，亦不是不动，不动者不废一切而无住也。不即不离，乃名曰妙。

【三】又云「不见人之是非善恶过患，即是自性不动」，此一段应改云：「虽见人之是非善恶过患，却不立是非善恶过患等见，自性仍是不动」，较为清晰，以「不见」二字，世人每误作为不见不闻解，易落断灭，是以见仍是见，惟见而心不执取我见耳。过影不留，不是无影，随见随空，法自圆净，斯名正见妙行。

【四】「道」者，非道理之谓也，本也，体也，性也。凡未见道者，观其多诤，即知之矣，应自凛觉矣。所谓不立文字者，以一切皆属分外事，徒障道眼，故不取也。今正论道时，当如医家论病配药，用过即舍，斯与道合，会么

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王骧陆居士