坛经述旨定慧品[无念无相无住『下』]

无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚，于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

善知识，外离一切相【七】，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。

善知识，于诸境上，心不染，曰无念【八】。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。【九】

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【七】世事烦恼，尽由取实。果知一切本空，心不对酬矣，心既不起，法依何立「外相」者，外魔也。心法者，内魔也。论者罪及于外相，以为外物不诱心不动摇，遂以摒绝外缘为究竟，此二乘之劣见也。外相本来如是，形形总总，何碍于我乃我自心攀缘，妄起分别，于物何尤圣凡之别，中间只欠一主人公耳。

【八】「心不染，曰无念」，言不染者，非无色无影之谓也。如色染纸，不能再去，是名曰染。若色染于水晶玻璃上，染时原非无，洗之则不有。但心又不同，非纸与水晶玻璃可比也。合境成影，此影毕竟是幻，以智慧解之，本来不染，故念而无念，有即不有，此名无念。倘作有、无解，自错犹可，更劝他人，则地狱有分，其慎之哉。

【九】「一念绝即死，别处受生」二句可删，或改为「入于断灭」句。因文既不顺，义亦未显，倘遇误解，便以为死即断灭矣，去之于文亦无碍耳。

此节「自迷不见，又谤佛经」下，意似未尽，读者自己领会可也。

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王骧陆居士