坛经述旨定慧品[宴坐]

师示众云：善知识，道须通流[四]。何以却滞心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃。

善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【四】「心不住法，道即通流」，此二句，望诸仁终身服膺。然莫被服膺二字又法缚了也。试于不轻、不重间护念之，此便是道，便是通流。又，论本体，实无能住者。以自性中本无一法可得，一切善恶好丑，境与心，都属幻影，虽是习气，毕竟污染不得、系缚不得，是以恶人无有变不好，发大心人，无不成佛者。又，「看心观静，不动不起」，可执成颠，此名作病，以心住于法也。凡不明心要，欲于坐禅中死求定相，最易中病，越用功，心越呆，不知所化，转失般若灵机妙用。昔有马祖坐禅求定，冀可成佛，南岳大师磨砖成镜以喻之，患其执取事相，不启大机大用也。是以下手先令息妄，亲见寂灭真如之实相，心本不有，何心可看原本清净，观即不净，以此为功，便立人我，不动不起，何异压制，故皆不取。

倘直下见性，顿得圆成，习气业障，刹那间都无影响，就此念念勿失，打成一片，必如水之流通，或方或圆，或动或静，随器而转。水之本性，终无变易，故云无滞。无滞，则无一处不如是，故曰「一行」，虽处一切境而终无所受，故曰正受，此言三昧。

总之，法是借用，故无定法；是活用，故无不变。其主在我，此即流通之相也。

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王骧陆居士