坛经述旨定慧品[定慧等学]

 第四师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。

大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。【一】

诸学道人，莫言「先定发慧」「先慧发定」各别，作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤【二】。若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。

善知识，定慧犹如何等犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【一】「定慧一体」，至「定慧等学」，此分简明透彻。世人每分定慧为二，遂有多少之分，此诤之所由起也。但真见性人，说一说二，均无不可。六祖以灯与光为喻，曰「名虽有二，体本同一」，其意可知。

【二】定慧二义一体不二者，如能力：能为表于事，其可见者也；力含于能之内，不可见者也。能为慧，力为定，是一非二。

我人修法时，先证三摩地得定也，而足以养慧；下座时施于人事，起三摩钵提，开慧也，而足以练定，是名定慧交资，故知「是一」。又心不惑曰定，知一切是幻而能不惑曰慧，可知定中有慧，慧即有定，故知「非二」。

今言慧多定少，或曰定过于慧，皆方便说，非究竟义也。祖云：定慧等学，乃证后语，非初学者所知。况诤由疑而起，疑由未证而来，是以一切法贵在「自悟」，不由悟心入手，难以解决耳。

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王骧陆居士