坛经述旨决疑品[能生西方否『上』]

刺史又问曰：弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否愿为破疑。[五]

师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说，里数有十万八千[六],即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾，迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：「随其心净，即佛土净」。

使君，东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪【七】，念佛求生何国凡愚不了自性，不识身中净土【八】，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。

使君，心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。

使君，但行十善，何须更愿往生；不断十恶之心，何佛即来迎请。若悟无生顿法，见西方只在刹那【九】；不悟念佛，求生路遥，如何得达

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【五】世尊说西方「十万亿佛土」，本是方便，并无实定数量，谓六祖不明教相，遂若有误，其实不二。以言两地相距自有十万亿，而心则刹那无远近也。又「十万亿佛土」者，不仅指一方言也，对十万无不如是圆遍普照，由一门摄普门，不可再执事相矣。「身中十恶八邪」，应改「身」为「心」字方合。

【六】「迷人念佛求生于彼，悟人自净其心」，此二语，智者见之，自无问题；愚人定起纷诤，或多惊怖，或厌恶禅宗，反造谤法之罪，甚无谓也。今不得已再伸论之：净土法者，佛法方便中之一法也。人到娑婆苦极之时，绝无可恋，必使有一安心归纳之处，如韦提希者，一也；在末法时，学人根既不利，于般若性亦不近，势难人人入于禅定，则不如导归西方，有得果位之望，二也；为最上乘者，说十方净土之义，入成就门，开妙观察智，法法平等，同证毗卢性海，三也；佛法虽以方便为究竟，但断无特开此迷人法门之理。可知净土自净土，迷人自迷人，迷人学禅未必不迷，悟人修净岂有净见，读者切莫把祖意看错。只因迷人不肯念佛，但知求佛，性存依赖；不知净心，枉自颠倒，全失净土宗旨，若悟人自净其心，斯是真正净土矣。

今之修净土者，非不知此义，惟太偏重持名，以为十念即可往生，适为懒性贪省事者开方便门，甚可惜也。故宜竭力提倡三密之法，用资补救。莲池大师于禅观梦寐之际，念念不离弥陀，斯正禅净不分者也，又何疑乎。又说般若法者，义无不圆，法无不周，使六祖果以生西为迷人事业，则又何必更说移西方如刹那，目前便见乎。

余昔传示往生西方之法，先令其人自观有相之身在何处曰坐在椅内。其小焉尚不出椅子之外，此惟有相，小纳于大，不足论矣。今再令观，我念一动，此现前道场即在我之念中，为大纳于小。再推之，一念间，天津之大，亦包罗入念矣，再推而广之，所谓中国也、世界也、日月星辰也、乃至三千大千世界……亦无不一一包罗在我性海之中，如是无量数之三千世界，我亦一一容纳之，皆不离我之性海，于是西方极乐世界，亦在我念中，正如太仓之一粟耳。然则我与西方，不是相对而为互摄，我中有彼，彼中有我，又如何而可言相对也。若言相对，则是二物，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今此说既不能成立，则知往生者，乃一时之权宜与假名，若我一念动，西方既现，关系顿生，是名往生，故生西正刹那间事。《普贤行愿品》中已言之，惟此愿王耳，始知心行为主，念之至切，油然而口诵矣。持名者，心持之果也，心有影像而生关系，则不生而自生，不往而自往矣。但有时因人事念切而中断，或全放弃，故非念念不可，念兹在兹，久久打成一片，如鱼之于水，未尝须臾离也，此为缘熟，缘熟必至果熟，不必再作观而永永如是矣。但此法之先，必加以坐香念佛法，具于《弥陀经分段正义》一书后。以心中心密法第四印，同此导归极乐，无有彼此，而般若宗更无分庭之劣见，是以经内小注，即予删除，以免纷诤也。

【七】「西方人造罪」上，应加「设或」二字，因西方乃成就地，永不退转，何得有恶。六祖以理为喻，不是死说，因世人每执著必先生净土而后本性可净，一若自性之秽净，赖佛土而转，不知心净为因，往生为果，只此一错，因果颠倒，遂不可道理计矣。又云，「带业往生」者，则西方人亦未必无愆，只是西方无恶缘，不能成就恶业耳。

【八】「不识身中净土」句，「身中」二字，应改为「自性」，外道误以身中有净土，遂落邪见，彼一误于净土为实有一物，二误于身中另有此一物，成取相之果，造就地狱种性，可叹也。

【九】「何须更愿往生」句，应改为「此愿即可往生」。经云「若已生若今生若当生」，一「若」字，即理事双融，六祖之本意在此。

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王骧陆居士