坛经述旨般若品[无念为宗]

若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地【二五】。

善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱【二六】；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。

何名无念若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者【二七】，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【二五】「一悟即至佛地」，此等句，切宜认清，要知悟个什么如何云悟不是理解上明白一点，便算开悟，要真实见、时时见。见与不见，自有一种特殊意境，在自己觉知。故能实知自己心相者，始登佛位。

【二六】「若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧」。此正表法身般若解脱，所谓三点蔓荼罗也。梵文有二十八相，今仅存  ∴  伊字。西域有新旧二伊字，旧者三点相离，新者以线贯联之。天台取旧伊字，表渐教三德，谓法身本有，般若修成，入无余已，方是解脱，各不相属；而圆顿教，取新伊字，表三德各不相离，互相摄入。有性修离合之妙，开则为三，合则为一，总成三德秘藏，圆融无碍，显性修之一体。会生佛以同原，乃不可思议之法门。六祖正表此义，所谓「识自本心，即本解脱，即是般若三昧」，合而为一，其妙处，只是「但净本心」，明本来不染杂耳。

【二七】「悟无念法者，至佛地位」，即上条所述之意。必得先悟，悟后万法尽通，妙用斯显。无念只是念而无住，不是不用念，所谓「用即遍一切处，亦不著一切处，是名不污染，即是般若三昧」。三昧，华言正受，即不受也，以无住无著，即而不染，受即不受也，故又名大定，总是活泼泼地。悟得此法，即至佛地。夫复何疑！

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王骧陆居士