坛经述旨般若品[最尊最上最第一]

善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提[一六]。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。善知识：

摩诃般若波罗蜜，

最尊最上最第一，

无住无往亦无来，

三世诸佛从中出。

当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳[一七]，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧[一八]。何以故为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现[一九]，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无著，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【一六】「凡夫即佛，烦恼即菩提」，此仍归到佛性本来。六祖说至此，方才点明，然不怕人吓坏。余至此，忽有所感，以为佛法之有相仪规，将断送于不知佛学人之手；而佛之无相真义，将断送于佛学人之手；以执文字而不解佛义也，或且明知其弊而莫敢与之正也，呜呼！

【一七】五蕴非可「打破」，只要息妄，真心自显。盖转识成智，智亦无非五蕴，本来无智无得，心且不有，智将安立智既不可得，烦恼在何处乎《心经》「照见五蕴皆空」，但空五蕴，非是屏绝废除，况照见亦五蕴耶「打破」，可改为空彼五蕴。

【一八】「从一般若生八万四千智慧」，言从一般若之体，起八万四千智慧之妙用也。不有尘劳，何用般若可知一多不异，般若与尘劳不二也。「生」字宜改为「起」字，下句「变」字宜改为「转」字。

【一九】「若无尘劳，智慧常现」，此息妄即真之意。惟两相比较，不由尘劳，亦难显智慧耳。

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王骧陆居士