坛经述旨般若品[摩诃]

何名摩诃

摩诃是大。心量广大，犹如虚空[七]，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空，世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即著空，第一莫著空[八]。若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像[九]，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思[一0]，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切[一一]，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生[一二]，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。

菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛

【七】「摩诃」不仅是大，乃大、方、广而恒久圆满义，非有相物之可喻，不得已而以虚空喻也。

【八】「第一莫著空」，此言著空，即落空见。空见与有见，正复不异其颠倒。此有三病：一者偏空之病，落于坑中，不能自拔；二者自执为是，毕竟不曾空得；三者空见是慧之劣者，亦属习气。改此习气，难于登天。故不先将空义为之透彻开示，但告之曰空，此名毒害慈悲，可杀人慧命于不觉，其慎之哉。

【九】「万物色像」等等，不离真如自性，言自性能含万法。大者，非如物之包含也，涵盖一切，无有边际耳。若有形相，则相对而立内外边际。然则色以外，果何物乎〔金刚〕经云「是名大身」，故知法身为大，其意可知。「在诸人性中」，宜改为「起诸自性中」。

【一0】「空心静坐，百无所思」，此乃误解空、定二义。硬压妄念不起以为究竟，不知压制仍属妄念，妄上加妄，安得名定。此惟念念不离自性，明自性本来空寂，心中了了，对境不染不惑，即名为定。外道根本错误，在此一点耳。

【一一】「一即一切」者，体必具用，一真如体中具足万行功德庄严之用也。「一切即一」者，用不离体，万法皆无自性，毕竟空寂，归于一真也。本来即体即用，无不自性，了之即纵横无滞，是般若行。

【一二】「一切般若智，皆从自性而生」，此「生」字宜作「起」字，由用显体，不忘却本来也。世人每误解天命二字，外道误以为性非我有，乃天之所赐，此不明本来故。「生」字改「起」字者，表性中本有，随缘而起耳。

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王骧陆居士