齐师访谈初发心即成正觉

初发心即成正觉

齐志军老师

问： 为了纪念元音老人，更好地弘扬佛法，广东博罗元音古寺发起制作光碟。您是元音老人指定的传法老师，我们想请您谈谈亲近老人的因缘，还有您修法的过程和体会，以及传法的一些感想。

答： 这是三个问题。一个是得法因缘，一个是修行感受，还有一个是传法情况。这三个问题都是关于我的，我觉得在《元音老人与心中心法》光碟里应该突出老人和心中心法。我就简单回答两句吧： 

一句是关于老人的：「我并非没有跟别的善知识学过法，我的参学经历证明，师尊元音老人是诸善知识中难得一遇的大善知识。今生能值遇元音老人，我深信，这应该是不于一佛二佛三四五佛而种善根，应是已于无量千万佛所种诸善根。」

还有一句是关于法门的：「我并非没学过别的法门，我的修行经历证明，心中心法那作用于心的力度，心中心法那潜移默化、密密转移、不知不觉人格变了，这些方面的效果，实在是其它法门所不能及的。这是实际情况，就说这么多。这是我个人的感受，当然可能有人不同意我的说法，各人有各人的因缘嘛。然而，由于我与心中心法对机，我自己的感受就是这样的。」

这因缘，是生生世世学法的延续。就像你吧，你信佛，假如前生你没学过佛，今生你学佛可能性是不大的。这也是一种延续。愿力是通未来际的，这本是菩萨戒里的话，菩萨戒总是说「尽未来际受持」。生生世世修行，是释迦牟尼佛佛法的特点，咱们的学法因缘就是今生与心中心法有缘。 

其实，并不是单单局限于与某一法门有缘，而是与佛法有缘。你今生来，要用到什么法门断烦恼，就和这个法门有缘了。比方说，现在很多人断烦恼要用到心中心法，这样的人多了，看起来就是心密弘扬了。这就是你第三个问题：弘扬下去。假如说当度者已度，断烦恼问题解决了，心密的弘不弘扬还重要吗还是个重要问题吗佛法的重心并不是世间法。世间法，比如你要搞一个事业，我就要宣传我的事业，我的事业才能兴旺发达。如果把心密弘扬当成这个，乃至于把别的法门、乃至于把佛法当成这个，那不是佛的意思啊！佛是随众生心应所知量，随众生解脱缘熟，佛就出世。众生解脱缘不具备时，即使佛出世你也不会跟他学啊。

问： 您是老人指定的传法老师， 还是请您说说您在传法过程中的一些感想。

答： 说到传法，可以打个比方，佛法中有个词叫「法食」，把修行方法比成食物，贪嗔痴慢疑就是饿了，你吃了食物就不饿了，这是打比方说的。那我就用这个比方说心中心法，把心中心法比成食物，他只要知道饿，只要他肯活着、不想让饿死的话，我一定给他吃，绝不吝啬、绝不懒惰！这是半句，还有半句：如果他不知道饿，提也提不醒，那我拿他也没办法。这，起个假名吧，是名弘法。 

这里有两个偏颇，一头是懒虫、自了汉；另一头，把佛法当成世间事业。这个不体现在外相上，我说的都是内心，内心不作自了汉、内心不把佛法当世间事业，不在外相。外相就是住山也可以，搞得轰轰烈烈跟住山一样，更行。 

当然，轰轰烈烈，相上是有的，如果没有，就没处下手。但心里不能有。百丈禅师曾说，“幸为福田衣下僧，乾坤嬴得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云”。他可是著名的大忙人呀，一日不作，一日不食。可他说他是个闲人！这是心里没东西，不把弘法当成世间事业。外相虽然很热闹，用教下的话说，就是法缘很殊胜，这都好，但你心里可不能跟它跑。比如读一本经，六祖大师说：别让经读了你，是你读经，你转经，你可别被经所转。要「终日吃饭没咬着一粒米，终日穿衣没挂着一丝纱」才行。假如你心里一粘着，甭说干，就是你不干，也是妄想执着。因为你梗在心里化不掉，所以干与不干，都是妄想执着。用禅宗的一个词说：哟，闲家具！他说那妄想执着是闲家具。不在干与不干，有执着不一定非得干了才是执着，不干也会有执着呀。 

佛法是真正作用于心的。说到这儿就岔到另一个话题：南泉斩猫。你学不得那个斩，你能学南泉的心态。修行是修心，心外无法，心外要是有法那是外道见解。都知道心外无法，遇事就心外取法。南泉禅师没有杀心，说南泉禅师斩猫不如说度猫来得准确。南泉斩猫，猫得解脱；你要斩猫，跟猫结仇，你不能学他斩，应该学他毫无挂碍的心态。另一个例子：归宗斩蛇。归宗说：「哎，这一个你且置——你别学我斩蛇，你且置，我问你，在什么地方看见我斩蛇」——这个问题最重要了，问题在这！其实，南泉不曾斩猫。真有猫吗凡所有相都是虚妄，那猫相不虚妄么你不到那个境界你就执着它了。这一执着，另一个虚妄就来了，就是你受报、以后被这个猫斩。这也是虚妄，虽然都是虚妄，但因果是铁的，这两虚妄必然联系在一块儿，把虚妄比梦，世间因果是梦里铁的定律。梦醒了，这些虚妄还有没有说「有」是戏论，说「没有」也是戏论。你还不能说没有，为什么呢，你醒了，你能说没有做过那个梦吗你下结论说「没有」就不对了，因为清清楚楚记得梦境，它怎么会是没有呢它「有」吗说有也不对，那毕竟是梦啊！所以说，说有说无都是戏论。到这儿，才是真实的梦醒，这才是真实的，不是学点理论，耍耍嘴皮子就完了的。 

说到弘法，应该是这样的：一是不攀缘，还有第二句，不拒绝任何人求法，就两句，是名弘法。

问： 元音老人曾说心中心法是「以禅为体，以密为用，以净土为归」。您能谈谈心中心法，入手处和禅宗等法门比较起来，有什么不同的特色么

答： 明显不同。禅宗的修行方法是参话头。心中心法并不参话头，正行是观照，助行是六印一咒打坐。就是观照，也不等于参话头。因为参话头是提起，观照是放下，刚好不是提起，是放下，放下你当前的妄念，不理它了。这是方便，下手方便不同，都是不让妄念主宰你，都是要不跟妄念跑。 

「不跟妄念跑」不仅是禅宗，也不仅是现在，古人、古禅师和教下的大祖师都这么讲。圭峰宗密禅师就是一例，他不仅是禅宗祖师，还是教下华严宗祖师。他就说，「妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。」，这就是老人所说的不跟妄念跑啊。并且他说的跟老人用词也一样：老人说「一念不生、了了分明的灵知之性」，圭峰宗密禅师说：「以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。」。要能做到不跟妄念跑，按圭峰宗密禅师说，是这么一个结论，若到这个程度，就「自然业不能系」了。——业力束缚不住他了，跳出轮回了，那就是成道了，就是解脱了。还被业力所系，那是轮回。圭峰禅师接着说：「虽有中阴，所向自由，天上人间随意寄托。」虽然还没了生死，但是已经解脱了，业力拿他没办法，他不在轮回里。这是下手方便，心中心下手方便虽然有不同，但就下手方便不同，其它的都跟禅宗是相同的。 

「以禅为体」是相同处，「以密为用」是不同处，「以净土为归」具有了普遍性。如果没有“以净土为归”这样一句话呀，心密的门槛太高，不便于接纳大众。有「以净土为归」，心密门槛不高了，这才便于面向大众，上中下三根都可以来学心密了。 

心密不有三句话吗：以般若为宗，以总持为法，以净土为归。 

第一句，以般若为宗。 

这就是你刚才提的那个问题：以禅为体，要从这个角度看，六印一咒不修也能打开本来。以般若为宗 ，闻法即悟，这是最上根的人，这种人确实是很少，我没见过。我当年问老人「有没有见过这么利索的人」老人说：「你见过没」我说：「法都不用修，『理属顿悟，乘悟并销』，乘着打开那一刹那，无量劫来的妄想执着习气都消尽了我没见过这样的人」。老人说：「你没见过啊我也没见过！」——这样的人太少了。 

第二句，以总持为法。 

有第一句的宗旨在，然后用总持这种方法接引。总持意为：总一切法，持无量义。持咒修密的方法是总持法，以此为法，而不是参话头，这就跟禅宗不一样了。这是入手不同，刚才说和禅宗同与不同时都讲了。 

第三句，以净土为归。这里有三种： 

1、以般若为宗不是以净土为归吗这么利索的人也是以净土为归——常寂光净土。有人说我不生净土了，这话有毛病，从这头落到那一头了。谁说那是不生净土那才是真生净土! 常寂光净土没有来去，没有生灭。没有在这儿灭在那生，没有这些相。他真一生就是上品啊！常寂光就是无量光、无量寿，就是阿弥陀佛的法身，亲见阿弥陀佛的法身，怎么没有生净土呢！ 

2、以总持为法也包括往生净土。念佛是净土宗往生西方极乐世界的方法，各宗也都有自己往生西方极乐世界的方便。比如东密和藏密都有莲花部，莲花部是以阿弥陀佛为部主的，修莲花部的法，就可以往生西方极乐世界。再比如天台宗现在是「教宗天台，行在弥陀」，他虽然也是念佛生西，但讲教以天台宗的教义为宗旨。净土宗也是教下，但是教宗净土，而不是教宗天台。所以，如同莲花部是藏密和东密里往生西方极乐世界的方法一样，在这儿，以总持为法就是心密往生净土的方法。 

 3、对于非要有来有去才行，说「本无来去，本无生灭」根本就不可能懂的人，就光说第三句以净土为归，前两句不说了，那也可以生凡圣同居土。生凡圣同居土也一样行，也还能再跟阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、莲池海会佛菩萨继续学法。还可以见到弥勒菩萨，因为生西后见八大菩萨，其中就有弥勒菩萨。对于这种根性的心密行人这么说话，就三句。第一句：以往生净土为目的。这是第一句，先突出目的，最重要，方法是次要的，后面两句都是方法：「以念佛为正行、以六印一咒一千座为助行」。这是心密往生西方极乐世界很有把握的一种方法。以念佛为正行，别去牵扯什么保任哪、见性啊、打开啊、开悟啊、证道啊，别弄这些了。「以往生净土为目的，以念佛为正行，以千座六印一咒为助行」。有这个助行在，也是不离心，不在你心外，你心里感觉往生很有把握，别人说了是不算的，是你心里有把握才算数。别听我在这儿说理论了，你自己去做吧。以千座六印一咒为助行，以念佛为正行。那个把握你自己知道，别人说了都不算，如人饮水，冷暖自知。 

所以心密是行门，只要你肯干，肯行。不是信门，非信不行，不信不行。心密当然也要信，不能疑及根本。但是他最主要是行。汉传心密的源头，谁传的法呀你就明白了：大行普贤菩萨！那就是重在行啊、重在真修行，并不是说教就完了。不是那回事儿，重在这儿。就是连怀疑都不怕！不怕你这个疑，你只要肯行，你那个疑会消失于无形之间。不知不觉，“咦我什么时候不怀疑了”连你自己都不知道啊。这个潜移默化的力度，是别的、我修过的别的法门所不能及的。别的法门，有的人越修越疑。现在有些知识分子的特点是多疑啊。所以心密有点适合知识分子就是这个道理。不怕你疑，要是不肯修，那没辙，拿他没办法。只要肯修，他那个疑不用他从理论上除，根本不用从理论上除，不知不觉他自己就通达了。是怎么想通的没想就通了！从这一点解释，作用于第八识，第八识是潜意识，因为秘密作用于第八识，第八识变成大圆镜智了，当然所有的贪瞋痴慢疑都没有根了，也就是说「身、边、邪、取、戒禁取」这些邪见已经不存在了，但是遇事可能还有贪瞋痴慢疑须要除掉，这就是除习气。在你没有打开之前，邪见没除掉之前，不叫除习气。除习气是指的打开本来以后的话，打开本来以前那是随业力。 

当然，疑及根本几乎是不可能的，我们的疑都是信疑参半，疑及根本他就不会学佛了。打破了疑才可以。你要不打破，还在怀疑里，这也很痛苦，在那儿一天有、两天无，一天这个对了、两天那个不对了，弄得烦恼重重。这是你没打破的时候，其实正好做功夫。就是说，三句话做功夫，第一句，以般若为宗，行了，一步到位了，就不用说了。这很少，都没见过，连老人也没见过。咱就说第二句，以总持为法，肯打坐，肯以观照为正行。再不行就第三句：以净土为归，就是：以生西为目的，以念佛为正行，以千座六印一咒为助行。关键是你肯干不肯干只要肯干，与其你那怀疑来回折腾，还不如这样挑一个干干好。挑一个干，这就是行门。行门，理论上当然也要懂，懂了以后就不管他了，这叫「行起解绝」：起了修行，把你那理解断绝了。有些人在理解思维里，反复弄，越弄越烦恼，那刚好弄颠倒了。心密是行门，你要实际去修行。 

我还认为，受过心密灌顶的，相当一部分人走第三句的路最合适。问谁问自己，你生西的把握别人不知道，别再听这个说说怀疑，那个说说又怀疑，你这怀疑一辈子，到临终的时候手忙脚乱，这一生又空过了。你自己最有把握，甭问别人，有人说你不能生西你都不买帐，他咋知道我的境界呀！这就行了，真有成效了。把自己建立在别人的嘴上，那是哄自己的呀，到最后你自己都又会乱了，疑心一起，连疑你自己，带疑那个人，都疑进去了。不好啊那样，还是你自己有把握好。所以说到把握，那是你自己知道的事。实践证明确实是这样，确实有这种现象。这是说，把握在自心。

问： 请问元音老人是不是说过修到爆炸即可见佛性，以及要认取一念断处之了了灵知就是佛性。有人对这些话不理解。

答： 书里是有，但你别光看前头不看后头，除非把老人后头那段话掐下来不要了。当年我也执这个相，老人眼一瞪，这么大的，还不止一次：「有什么爆炸不爆炸的！」这才肯去仔细读那些书，再往后看，噢！原来不可得，不可执着呀！ 

只要你起念，那肯定是有相了，那就不是一念不生，也就不再了了分明了，就成了世间有相法了。那是唯证乃知的呀。「噢，明白了，这么回事儿呀！」就你这一明白，跟爆炸有什么区别有的人来得猛，他不仅仅是就这么一明白，「噼啪」一下爆炸了，那也跟这突然间明白没差别，不都是朗然现前吗所谓朗然现前，你总理解是有个东西现前，其实说有个东西、没个东西，都是戏论。那是乌云散了，青天露了呀，不是在外头你修了个青天，不是原来没来现在来了，是你自己的妄想执着那时候不现行了。「哎呀，原来如此啊！原来就这样的呀！」这叫但去妄，不求真。为啥不用求，因为它当下现成，这才是真的！你要是抓一个有相，就成了个形象了，就不是老人的意思了。这时候老人就该瞪眼呵斥了：「有什么爆炸不爆炸的」！正是说的这个。 

还有另一个，老人常呵斥的：「有什么灵知不灵知的」！因为那个所谓的灵知，在你那里变成语言概念了。应该是当下现前才是啊。圭峰宗密禅师当年用的也是「灵知」，古人都用过，老人也拿来用用，有什么不可以呀！不止是圭峰宗密禅师，别的大德也用过，那是亲证的境界。恐你在文字上作文章，老人自己就扫掉了——「灵知也不可得」！接着往下读，肯定有这话。要不然的话，那不是有法可立了吗这不仅是老人的意思，这是佛的意思，历代各宗各派祖师大德的意思，也是老人的意思，这才对呀。要不然，还是佛法吗那不误解了么一误解，不一定是佛法了，那成了有建立、有诽谤了。离开建立和诽谤才可以呀。

所以有的人批评这个「灵知」，你去批评古禅师吧，都是他们说的。其实他批评的是他误解后的灵知，他误解了以后去批评。要是误解以前，那根本容不得批评。那是真性朗然现前了，批评什么呀。也容不得你赞叹，连赞叹也容不得，批评赞叹都容不得，灵知不在你批评和赞叹里，它不在这儿，不在建立和诽谤里。 

问： 请问您认为学佛的关键是什么能不能用简要的一句话概括一下

答： 我认为只三个字就能回答学佛的根本：「初发心」。根本就是你的初发心，这才是根本。心外无法呀，心外取法是外道。初发心若真的很纯正，那么，初发心即成正觉！

修法的过程和体会，以及传法的一些感想

问： 为了纪念元音老人，更好地弘扬佛法，广东博罗元音古寺发起制作光碟。您是元音老人指定的传法老师，我们想请您谈谈亲近老人的因缘，还有您修法的过程和体会，以及传法的一些感想。

答： 这是三个问题。一个是得法因缘，一个是修行感受，还有一个是传法情况。这三个问题都是关于我的，我觉得在《元音老人与心中心法》光碟里应该突出老人和心中心法。我就简单回答两句吧： 

一句是关于老人的：「我并非没有跟别的善知识学过法，我的参学经历证明，师尊元音老人是诸善知识中难得一遇的大善知识。今生能值遇元音老人，我深信，这应该是不于一佛二佛三四五佛而种善根，应是已于无量千万佛所种诸善根。」

还有一句是关于法门的：「我并非没学过别的法门，我的修行经历证明，心中心法那作用于心的力度，心中心法那潜移默化、密密转移、不知不觉人格变了，这些方面的效果，实在是其它法门所不能及的。这是实际情况，就说这么多。这是我个人的感受，当然可能有人不同意我的说法，各人有各人的因缘嘛。然而，由于我与心中心法对机，我自己的感受就是这样的。」

这因缘，是生生世世学法的延续。就像你吧，你信佛，假如前生你没学过佛，今生你学佛可能性是不大的。这也是一种延续。愿力是通未来际的，这本是菩萨戒里的话，菩萨戒总是说「尽未来际受持」。生生世世修行，是释迦牟尼佛佛法的特点，咱们的学法因缘就是今生与心中心法有缘。 

其实，并不是单单局限于与某一法门有缘，而是与佛法有缘。你今生来，要用到什么法门断烦恼，就和这个法门有缘了。比方说，现在很多人断烦恼要用到心中心法，这样的人多了，看起来就是心密弘扬了。这就是你第三个问题：弘扬下去。假如说当度者已度，断烦恼问题解决了，心密的弘不弘扬还重要吗还是个重要问题吗佛法的重心并不是世间法。世间法，比如你要搞一个事业，我就要宣传我的事业，我的事业才能兴旺发达。如果把心密弘扬当成这个，乃至于把别的法门、乃至于把佛法当成这个，那不是佛的意思啊！佛是随众生心应所知量，随众生解脱缘熟，佛就出世。众生解脱缘不具备时，即使佛出世你也不会跟他学啊。

传法过程中的一些感想

问： 您是老人指定的传法老师， 还是请您说说您在传法过程中的一些感想。

答： 说到传法，可以打个比方，佛法中有个词叫「法食」，把修行方法比成食物，贪嗔痴慢疑就是饿了，你吃了食物就不饿了，这是打比方说的。那我就用这个比方说心中心法，把心中心法比成食物，他只要知道饿，只要他肯活着、不想让饿死的话，我一定给他吃，绝不吝啬、绝不懒惰！这是半句，还有半句：如果他不知道饿，提也提不醒，那我拿他也没办法。这，起个假名吧，是名弘法。 

这里有两个偏颇，一头是懒虫、自了汉；另一头，把佛法当成世间事业。这个不体现在外相上，我说的都是内心，内心不作自了汉、内心不把佛法当世间事业，不在外相。外相就是住山也可以，搞得轰轰烈烈跟住山一样，更行。 

当然，轰轰烈烈，相上是有的，如果没有，就没处下手。但心里不能有。百丈禅师曾说，「幸为福田衣下僧，乾坤嬴得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云」。他可是著名的大忙人呀，一日不作，一日不食。可他说他是个闲人！这是心里没东西，不把弘法当成世间事业。外相虽然很热闹，用教下的话说，就是法缘很殊胜，这都好，但你心里可不能跟它跑。比如读一本经，六祖大师说：别让经读了你，是你读经，你转经，你可别被经所转。要「终日吃饭没咬着一粒米，终日穿衣没挂着一丝纱」才行。假如你心里一粘着，甭说干，就是你不干，也是妄想执着。因为你梗在心里化不掉，所以干与不干，都是妄想执着。用禅宗的一个词说：哟，闲家具！他说那妄想执着是闲家具。不在干与不干，有执着不一定非得干了才是执着，不干也会有执着呀。 

佛法是真正作用于心的。说到这儿就岔到另一个话题：南泉斩猫。你学不得那个斩，你能学南泉的心态。修行是修心，心外无法，心外要是有法那是外道见解。都知道心外无法，遇事就心外取法。南泉禅师没有杀心，说南泉禅师斩猫不如说度猫来得准确。南泉斩猫，猫得解脱；你要斩猫，跟猫结仇，你不能学他斩，应该学他毫无挂碍的心态。另一个例子：归宗斩蛇。归宗说：「哎，这一个你且置——你别学我斩蛇，你且置，我问你，在什么地方看见我斩蛇」——这个问题最重要了，问题在这！其实，南泉不曾斩猫。真有猫吗凡所有相都是虚妄，那猫相不虚妄么你不到那个境界你就执着它了。这一执着，另一个虚妄就来了，就是你受报、以后被这个猫斩。这也是虚妄，虽然都是虚妄，但因果是铁的，这两虚妄必然联系在一块儿，把虚妄比梦，世间因果是梦里铁的定律。梦醒了，这些虚妄还有没有说「有」是戏论，说「没有」也是戏论。你还不能说没有，为什么呢，你醒了，你能说没有做过那个梦吗你下结论说「没有」就不对了，因为清清楚楚记得梦境，它怎么会是没有呢它「有」吗说有也不对，那毕竟是梦啊！所以说，说有说无都是戏论。到这儿，才是真实的梦醒，这才是真实的，不是学点理论，耍耍嘴皮子就完了的。 

说到弘法，应该是这样的：一是不攀缘，还有第二句，不拒绝任何人求法，就两句，是名弘法。

谈谈心中心法，入手处和禅宗等法门比较起来，有什么不同的特色么

问： 元音老人曾说心中心法是「以禅为体，以密为用，以净土为归」。您能谈谈心中心法，入手处和禅宗等法门比较起来，有什么不同的特色么

答： 明显不同。禅宗的修行方法是参话头。心中心法并不参话头，正行是观照，助行是六印一咒打坐。就是观照，也不等于参话头。因为参话头是提起，观照是放下，刚好不是提起，是放下，放下你当前的妄念，不理它了。这是方便，下手方便不同，都是不让妄念主宰你，都是要不跟妄念跑。 

「不跟妄念跑」不仅是禅宗，也不仅是现在，古人、古禅师和教下的大祖师都这么讲。圭峰宗密禅师就是一例，他不仅是禅宗祖师，还是教下华严宗祖师。他就说，「妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。」，这就是老人所说的不跟妄念跑啊。并且他说的跟老人用词也一样：老人说「一念不生、了了分明的灵知之性」，圭峰宗密禅师说：「以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。」。要能做到不跟妄念跑，按圭峰宗密禅师说，是这么一个结论，若到这个程度，就「自然业不能系」了。——业力束缚不住他了，跳出轮回了，那就是成道了，就是解脱了。还被业力所系，那是轮回。圭峰禅师接着说：「虽有中阴，所向自由，天上人间随意寄托。」虽然还没了生死，但是已经解脱了，业力拿他没办法，他不在轮回里。这是下手方便，心中心下手方便虽然有不同，但就下手方便不同，其它的都跟禅宗是相同的。 

「以禅为体」是相同处，「以密为用」是不同处，「以净土为归」具有了普遍性。如果没有「以净土为归」这样一句话呀，心密的门槛太高，不便于接纳大众。有“以净土为归”，心密门槛不高了，这才便于面向大众，上中下三根都可以来学心密了。 

心密不有三句话吗：以般若为宗，以总持为法，以净土为归。 
　　

第一句，以般若为宗。 
这就是你刚才提的那个问题：以禅为体，要从这个角度看，六印一咒不修也能打开本来。以般若为宗 ，闻法即悟，这是最上根的人，这种人确实是很少，我没见过。我当年问老人「有没有见过这么利索的人」老人说：「你见过没」我说：「法都不用修，『理属顿悟，乘悟并销』，乘着打开那一刹那，无量劫来的妄想执着习气都消尽了我没见过这样的人」。老人说：「你没见过啊我也没见过！」——这样的人太少了。 

第二句，以总持为法。 
有第一句的宗旨在，然后用总持这种方法接引。总持意为：总一切法，持无量义。持咒修密的方法是总持法，以此为法，而不是参话头，这就跟禅宗不一样了。这是入手不同，刚才说和禅宗同与不同时都讲了。 
　　

第三句，以净土为归。这里有三种： 
1、以般若为宗不是以净土为归吗这么利索的人也是以净土为归——常寂光净土。有人说我不生净土了，这话有毛病，从这头落到那一头了。谁说那是不生净土那才是真生净土! 常寂光净土没有来去，没有生灭。没有在这儿灭在那生，没有这些相。他真一生就是上品啊！常寂光就是无量光、无量寿，就是阿弥陀佛的法身，亲见阿弥陀佛的法身，怎么没有生净土呢！ 

 2、以总持为法也包括往生净土。念佛是净土宗往生西方极乐世界的方法，各宗也都有自己往生西方极乐世界的方便。比如东密和藏密都有莲花部，莲花部是以阿弥陀佛为部主的，修莲花部的法，就可以往生西方极乐世界。再比如天台宗现在是「教宗天台，行在弥陀」，他虽然也是念佛生西，但讲教以天台宗的教义为宗旨。净土宗也是教下，但是教宗净土，而不是教宗天台。所以，如同莲花部是藏密和东密里往生西方极乐世界的方法一样，在这儿，以总持为法就是心密往生净土的方法。 

3、对于非要有来有去才行，说「本无来去，本无生灭」根本就不可能懂的人，就光说第三句以净土为归，前两句不说了，那也可以生凡圣同居土。生凡圣同居土也一样行，也还能再跟阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、莲池海会佛菩萨继续学法。还可以见到弥勒菩萨，因为生西后见八大菩萨，其中就有弥勒菩萨。对于这种根性的心密行人这么说话，就三句。第一句：以往生净土为目的。这是第一句，先突出目的，最重要，方法是次要的，后面两句都是方法：「以念佛为正行、以六印一咒一千座为助行」。这是心密往生西方极乐世界很有把握的一种方法。以念佛为正行，别去牵扯什么保任哪、见性啊、打开啊、开悟啊、证道啊，别弄这些了。「以往生净土为目的，以念佛为正行，以千座六印一咒为助行」。有这个助行在，也是不离心，不在你心外，你心里感觉往生很有把握，别人说了是不算的，是你心里有把握才算数。别听我在这儿说理论了，你自己去做吧。以千座六印一咒为助行，以念佛为正行。那个把握你自己知道，别人说了都不算，如人饮水，冷暖自知。 

所以心密是行门，只要你肯干，肯行。不是信门，非信不行，不信不行。心密当然也要信，不能疑及根本。但是他最主要是行。汉传心密的源头，谁传的法呀你就明白了：大行普贤菩萨！那就是重在行啊、重在真修行，并不是说教就完了。不是那回事儿，重在这儿。就是连怀疑都不怕！不怕你这个疑，你只要肯行，你那个疑会消失于无形之间。不知不觉，「咦我什么时候不怀疑了」连你自己都不知道啊。这个潜移默化的力度，是别的、我修过的别的法门所不能及的。别的法门，有的人越修越疑。现在有些知识分子的特点是多疑啊。所以心密有点适合知识分子就是这个道理。不怕你疑，要是不肯修，那没辙，拿他没办法。只要肯修，他那个疑不用他从理论上除，根本不用从理论上除，不知不觉他自己就通达了。是怎么想通的没想就通了！从这一点解释，作用于第八识，第八识是潜意识，因为秘密作用于第八识，第八识变成大圆镜智了，当然所有的贪瞋痴慢疑都没有根了，也就是说「身、边、邪、取、戒禁取」这些邪见已经不存在了，但是遇事可能还有贪瞋痴慢疑须要除掉，这就是除习气。在你没有打开之前，邪见没除掉之前，不叫除习气。除习气是指的打开本来以后的话，打开本来以前那是随业力。 

当然，疑及根本几乎是不可能的，我们的疑都是信疑参半，疑及根本他就不会学佛了。打破了疑才可以。你要不打破，还在怀疑里，这也很痛苦，在那儿一天有、两天无，一天这个对了、两天那个不对了，弄得烦恼重重。这是你没打破的时候，其实正好做功夫。就是说，三句话做功夫，第一句，以般若为宗，行了，一步到位了，就不用说了。这很少，都没见过，连老人也没见过。咱就说第二句，以总持为法，肯打坐，肯以观照为正行。再不行就第三句：以净土为归，就是：以生西为目的，以念佛为正行，以千座六印一咒为助行。关键是你肯干不肯干只要肯干，与其你那怀疑来回折腾，还不如这样挑一个干干好。挑一个干，这就是行门。行门，理论上当然也要懂，懂了以后就不管他了，这叫「行起解绝」：起了修行，把你那理解断绝了。有些人在理解思维里，反复弄，越弄越烦恼，那刚好弄颠倒了。心密是行门，你要实际去修行。 

我还认为，受过心密灌顶的，相当一部分人走第三句的路最合适。问谁问自己，你生西的把握别人不知道，别再听这个说说怀疑，那个说说又怀疑，你这怀疑一辈子，到临终的时候手忙脚乱，这一生又空过了。你自己最有把握，甭问别人，有人说你不能生西你都不买帐，他咋知道我的境界呀！这就行了，真有成效了。把自己建立在别人的嘴上，那是哄自己的呀，到最后你自己都又会乱了，疑心一起，连疑你自己，带疑那个人，都疑进去了。不好啊那样，还是你自己有把握好。所以说到把握，那是你自己知道的事。实践证明确实是这样，确实有这种现象。这是说，把握在自心。

.爆炸，一念断处了了灵知是否是佛性

问： 请问元音老人是不是说过修到爆炸即可见佛性，以及要认取一念断处之了了灵知就是佛性。有人对这些话不理解。

答： 书里是有，但你别光看前头不看后头，除非把老人后头那段话掐下来不要了。当年我也执这个相，老人眼一瞪，这么大的，还不止一次：「有什么爆炸不爆炸的！」这才肯去仔细读那些书，再往后看，噢！原来不可得，不可执着呀！ 

只要你起念，那肯定是有相了，那就不是一念不生，也就不再了了分明了，就成了世间有相法了。那是唯证乃知的呀。「噢，明白了，这么回事儿呀！」就你这一明白，跟爆炸有什么区别有的人来得猛，他不仅仅是就这么一明白，「噼啪」一下爆炸了，那也跟这突然间明白没差别，不都是朗然现前吗所谓朗然现前，你总理解是有个东西现前，其实说有个东西、没个东西，都是戏论。那是乌云散了，青天露了呀，不是在外头你修了个青天，不是原来没来现在来了，是你自己的妄想执着那时候不现行了。「哎呀，原来如此啊！原来就这样的呀！」这叫但去妄，不求真。为啥不用求，因为它当下现成，这才是真的！你要是抓一个有相，就成了个形象了，就不是老人的意思了。这时候老人就该瞪眼呵斥了：「有什么爆炸不爆炸的」！正是说的这个。 

还有另一个，老人常呵斥的：「有什么灵知不灵知的」！因为那个所谓的灵知，在你那里变成语言概念了。应该是当下现前才是啊。圭峰宗密禅师当年用的也是「灵知」，古人都用过，老人也拿来用用，有什么不可以呀！不止是圭峰宗密禅师，别的大德也用过，那是亲证的境界。恐你在文字上作文章，老人自己就扫掉了——「灵知也不可得」！接着往下读，肯定有这话。要不然的话，那不是有法可立了吗这不仅是老人的意思，这是佛的意思，历代各宗各派祖师大德的意思，也是老人的意思，这才对呀。要不然，还是佛法吗那不误解了么一误解，不一定是佛法了，那成了有建立、有诽谤了。离开建立和诽谤才可以呀。 

所以有的人批评这个「灵知」，你去批评古禅师吧，都是他们说的。其实他批评的是他误解后的灵知，他误解了以后去批评。要是误解以前，那根本容不得批评。那是真性朗然现前了，批评什么呀。也容不得你赞叹，连赞叹也容不得，批评赞叹都容不得，灵知不在你批评和赞叹里，它不在这儿，不在建立和诽谤里。

请问您认为学佛的关键是什么

问： 请问您认为学佛的关键是什么能不能用简要的一句话概括一下

答： 我认为只三个字就能回答学佛的根本：「初发心」。根本就是你的初发心，这才是根本。心外无法呀，心外取法是外道。初发心若真的很纯正，那么，初发心即成正觉！