坛经述旨自序品[五祖传法]

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禅宗六祖

自序品 慧能大师偈

乃问曰：米熟也未

惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。

祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至「应无所住而生其心」，惠能言下大悟【二二】，一切万法不离自性【二三】。遂启祖言：

何期自性本自清净，【二四】

何期自性本不生灭，

何期自性本自具足，

何期自性本无动摇，

何期自性能生万法。【二五】

祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

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王骧陆居士

【二二】以何因缘而得开悟，非有定法，何待《金刚经》哉！

初祖西来，传楞伽心要，乃彼时之因缘也，五百年后，翻为名相之书，如初祖所说「仁者须知，凡读经文而不归本性者，皆名相也」。自唐而后以至于今，《金刚经》盛行，此其因也。其实此经极难解释，不如《圆觉经》之易于引入也。

五祖所说，断非依文解义者，必就彼四句偈之病而更正之，说到「应无所住」二句，始悟体用一如，不以偏空为究竟，遂大悟矣。可见「菩提本无树」四句，乃悟后语，非彻悟后语也。

【二三】「一切万法，不离自性。」可知自性中，具足一切法，是名法性身。由自性中，起诸幻心，心不可得，则善恶、是非、成坏、烦恼菩提亦尽不可得，所谓一幻一切幻也；但万法不出乎真如之本体，则善恶是非成坏烦恼菩提，亦不妨权作为真，所谓一真一切真也；再说幻说真者，均属于法，诸法空寂，则善恶、是非、成坏、烦恼菩提都属幻法相对，毕竟同此空寂，所谓平等不二者是也。以本来平等不二，故曰「清净」，圆斯义者，即见菩提本相矣。如是观于世上一切善善恶恶，无一非真如体性矣！无一非菩提矣！更何喜怒哀乐之可立！而又何必不分喜怒哀乐也哉！

　　【二四】「何期」二字，神妙不可言。昔世尊睹明星而叹曰「奇哉奇哉」，即是此意。启祖五句，即是亲证实相者：以本不生灭，故曰具足；以本自清净、无动摇，虽生万法，生即不生，毕竟不污染，故曰清净本体。其义既圆，其见斯彻。此段最关紧要，为后世天下人证明眼目，毋再犹豫，神通妙用，莫大于斯矣。

【二五】至应无所住而生其心，忽言下大悟。诸仁试看，六祖未大悟前，病在何处，还认得么

余前云，六祖初见五祖时，但识机而未全于用，故不圆净。盖无住是体，生心是用，心本不生，生者幻有，本来是无住，不关心之生不生也，既明无住之体，又何碍于一切妙用！是以不生灭中，不动摇中，能生万法，体用一如，斯名具足。虽生万法，于本体毕竟丝毫无碍，故曰无动摇，而菩提清净之本相斯显，此段妙在本来二字，六祖至此真彻透本来矣。至于神秀四句偈，五祖尚令门人炷香礼敬，何也重法故也。要知做到如此，已不容易，况真见性乎此事本惊天动地，任何世间大事业，不能比拟其万一也。

【二六】五祖云：「若识自本性，即名丈夫、天人师、佛。」为后世天下学道人决定者。今众人自己无福，或不敢承当，或未证为证，或疑人疑法，都属颠倒自误，哀哉！

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