坛经述旨自序品[五祖评秀大师偈]

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禅宗六祖

自序品 神秀师

祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言供奉，却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性【十五】。门人诵偈，皆叹善哉。

祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否

秀言：实是秀作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否

祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅【十六】无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见万法无滞【十七】，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈【十八】，将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。

神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

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王骧陆居士

【十五】北人重实修，故执定有修有得有证，不知「菩提自性本自圆成」，可内证不可硬求。神秀执著死修功用，偏于有相，若去恶就善，自是有益，恶道虽可免，生死仍难了也。不是正法眼藏，去见性尚遥，且彼直认尘埃为实有，无明与菩提竟是二物，人我相对，何名见性。五祖云：「凡所有相，皆是虚妄」。不仅对卢供奉说，是对神秀说，因此偈无处不是立相，而门人根器，不堪大受，只可如此，令其礼敬，谓得见性者，非谓诵此四句即可见性也，惟可由此引之使近耳。至五祖亲告神秀语，则不许其见性矣。

【十六】觅无上菩提了不可得，此「觅」字可删去。菩提本有，非从外得，果何物而可觅耶。

【十七】「一切时中念念自见」，此是见性后语，亦痛切用功人语。以念念勿失而不著意，活泼泼地，如不忘自己之名姓，自无所滞，所谓「不愆不忘，率由旧章」，乃平时保任之法。若未见性，硬生生要表示，必至法缚更坚，累劫不成，况复有不敢妄求祖位之意存也。今念念自见万法无滞，诸仁于念念中还见么无滞者，言即一切法而不污染也。云何污染执取不舍也。云何不舍立我见坚固，无法以解脱也。倘知本来空，则取舍无碍，万境如如，万法亦如如，如如则不动不移，是言无滞，如是妙用，即不离一切处，故曰念念自见，以念念不离万法而能念念无住，即念念无滞，斯是真实无住之相。若稍存一毫见地，即滞于法，真面遂隐，本性不能自见矣。

【十八】「更作一偈」者，乃五祖明以教之矣，意谓更转一句，将有转空，便距见性不远，是以般若妙用，在于无住，无住则超然灵活，变更思想，故令思维也。实则见性一事，岂思维可得，五祖诚不得已也。

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