老人问答集：亲证本来面目，不用费心探索寻觅，只需一切放下。

憨山大师说：“生死昼夜，水流花谢。今日乃信鼻孔向下。”请解释。

是说今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜，水流花谢等梦幻事所迷。今日幸何如之，亲证本来面目，不费丝毫力，即是目前的自然景物也。本分事，本来如此，无有丝毫奇特，不用费心探索寻觅。故只需一切放下，愈用力愈不是，越轻松越好也。

来信问：“大死不了如何?”只为执著心重，一切色相皆是空花水月，无可取着。只着眼看这“能见诸相”“能现诸影”的是谁?在这上面着力，亡相而见性。关于“一切无求道自常”，不是指开悟后的保任境界，而是说要开悟见自本性，须一切无求，大道方自现前也。

谚云：“取法乎上，仅得其中!”吾人修法，确须向上着眼，不可向下看，这不算执著。“天下无难事，只怕有心人。”我们只要尽心尽力地做，百折不挠地去干，没有不成功的事；何况我们本来是佛，只为迷着色相，妄失本有。只须时时回光返照，不为外境所牵，还怕不能恢复本来面目吗?

关于“物我不二”，学佛修道本非行险侥幸可得，但亦非难而不可得。我们只要有不畏艰险，单刀直入，勇往直前的精神，定能成就。

声、色、货、利等演变得眼花缭乱的迷人事境，看来似乎是魔军万千，把人团团围住，使人不能不无动于衷，而随之流连忘返。但苟能认知这一切物境皆是空花水月，不可得，不可求，一放一切放，则不消费力，当下即归家稳坐，逍遥自在，乐享太平。《圆觉经》云：“知是空花，即无轮转。”又云：“知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。”修道亦何难哉?!故庞婆云：“易易易，百草头上西来意!”也。但因积习深厚，非一时能了，故须时时处处绵密观照，与著相妄习斗争，除尽现业流识，方能安居。其始也，难免失照，着境恋情。但只要提高警惕，以“如履薄冰”之心，不懈地斗争下去，渐渐即能纯熟。于一切境界中，不忘觉照；再由觉照进而为寂照；更进而化去寂照之迹，无所谓照不照，镇日如痴如呆，则受用无穷矣。仁者其勉之哉!!!

来信说：“于理已明，于事常常忘失”，此正是我人学佛的难处。以多生历劫，执著习深，一时难化，故须觉察，损之又损，方臻圆熟，非一日之功也。

寂灭天真体   从来无得人

须依二空理   当证法王身

有心俱是妄   无执乃名真

若悟非非法   逍遥出六尘

心随万物转   转处实能幽

随缘识得性   无喜亦无忧

海底金乌天上日 

眼中瞳子面前人

若人信得家中宝 

啼鸟山花一样春

见色非干色 闻声不是声

色声不到处 亲到法王城

佛性天真事 谁云别有师

謦劾掉臂处 穿衣吃饭时

不费纤毫力 何曾动所思

众生皆平等 日用自多疑 

  (謦劾：咳嗽。劾为咳的异体字，引申为言笑；掉臂，游行的样子。）

身在海中休觅水 

日行山岭莫寻山

莺啼燕语皆相似 

莫问前三与后三

初悟始到法身边 

勤除旧习把功添

证到无为的的处 

顺逆无拘神通现

有相有求俱是妄 

无形无见堕偏枯

堂堂密密何曾间 

一道寒光烁太虚

禅河随浪静  定水逐波清

澄清生觉性  亡虑灭迷情

不是众生不是相 

春暖黄莺啼柳上

说尽山云海月情 

依前不会空惆怅

空惆怅  万里无云天一样

心境顿消融 方明色与空

欲识本来面 青山白云中

我想在师父出国前，与几位同修来拜见您，聆听教诲，可否

一切无住，潇洒自在是大神用。佛法精华全具于此。此外有说，皆是魔说。不见云门大师说：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君。”还有什么可说的呢何必再徒劳往返，浪费精神还是在家安养吧。