欲善巧引之，则先使其怖苦痛切发心可耳。--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

《王骧陆居士全集》

弥陀经经义节选

佛说法四十九年，种种方便，无非使众生摄心归一，做到一不可得，方是度尽苦厄。随机应化，非有定法，念佛法门，亦是方便法门之一种，不可专执持名为念佛，凡内观自性，外参经论，念念不离觉性，皆念佛也。

千百年来，念佛者多，成就者少，其原因为：

一贪得便宜，不耐吃苦；

二不明心要，力量不足；

三分宗立派，秽净之见横生；

四不得持名法门之诀窍。

今先要明白此念佛之物，究为何物终日受苦颠倒流浪生死之物，又为何物然后再去念佛，心地明白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用如如，在在净土，处处西方，行者须明生死事大，加意痛切，努力精进，则生西并非难事，阿鞞跋致，此生定可证到也。

　　净土二字，当分别解之。

净，乃扫除一切习气，使无污染之义。

土，乃指本心地而言，我之本觉妙体，原来亦是光明无量，照十方国无所障碍，寿命亦无量无边，与佛同体不二，我与弥陀，本无来去，本无隔绝，迷则西方变阿鼻，悟则阿鼻即西方，故经云：欲净其土，先净其心，随其心净即佛土净。

　　净土者，一切佛子究竟修证之果地也。修行不证净土，不名成就，是以西方属成就门，而一切法不问其为禅定、为密乘、为法相、为戒律、为持名，皆修净业之前方便，所用以证净土者也。功行成就时，诸法皆无所用之矣。故净土二字，乃果地圆成之德号，非属于法，不可单树一门而与他宗分胜劣，亦非西方为净而他方为秽者也。因法法皆归净土，非净土另有一法，亦非必以此法可以入净而他法不能也。当初立宗者，原开一时之权宜方便，乃以启后来胜劣之见，甚至误以他宗为不净，互相水火者，此岂祖师之始愿，亦岂净土之本旨哉

　　净者，究竟清净也，土者，本心地也，以西方国土众生生者，皆具心地清净之至德，我必同具此清净心，方可与诸上善人俱会一处。善根福德因缘三者，必一切具足，乃得相应，今偏执一门为胜，谓法有高下，非净土矣。疾视他宗为魔为怪，其心已先入魔怪，非净土矣。纵无此二病，而贪得净土法门之有佛接引，仍本贪便利与依赖之劣性，亦非净土矣。如此颠倒，则又善根福德之谓何，虽有因缘，已自生障，此知见不正之自误，非成就也。

　　上中下三根人，本同具净土德性，惜不同其愿力，有体无用，是以有彼非众生，非不众生之叹，惟以因缘之不同，证入亦随之而有异。佛说此法门，

使初学人，可于因地下种，与西方先结胜缘。

中根人则以先有夙因，可藉此证入，为往生之缘助。

上根人则果地将次圆成，一经接引便得成就，故曰三根普被。

又九品者，非往生后始分九品也，乃未生前，已具有无数品耳，岂得谓人人皆可此生成就今言往生若是之易者，初意原为方便接引，不知众生劣性，发心不痛切者，虽更有方便法，彼终不肯精进，反因说之过易而轻法，弊害滋多。

如以为太易而不痛切，一也。

以为佛可接引，而临终仍颠倒不自责，反咎于法，疑法谤佛，堕入地狱，二也。

真用功人，因久修而仍无把握，转生疑退，三也。

银台不去，必俟金台，因此贪求，魔即乘便，四也。

经云是为甚难，而反说甚易，苦行人必生疑怖，五也。

有一于此，已足障其信心，况多乎哉。故立言不可不慎。若欲善巧引之，则先使其怖苦痛切发心可耳，又何必偏执此理，以为定论耶