入灭之状况--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

《王骧陆居士全集》增录

如何了生死

戊、死之状况　　

－、死有六类：

（一）寿终死。千万人中，未必得一。以通身无病，如花之萎而无伤者，方名寿终。

（二）福尽死。即报满也，类事平时享受过奢，贫苦而殁者。

（三）枉死。非时死及不平等死之类。

（四）善心死。死时有善念生者，挂碍少者，及临终得正念者。

（五）不善心死。起嗔恨心，颠倒发狂，或痛苦属之。

（六）无记心死。如突然虚脱，初不自知其病而死也。　　

二、不定枉死有九种，谓系自造，非定业也。

（一）过量食。

（二）误食。

（三）不习风俗水土。

（四）病后复病。

（五）强制大小便。

（六）不持戒。

（七）近恶友。

（八）可避不避，如遇奔马疯犬醉人等。

（九）非时行，如夜行等遇险道。更有九种：（一）得病无医或无药。（二）国法诛灭。（三）精灵夺气。（四）火焚。（五）水拨。（六）恶兽害。（七）堕山崖。（八）毒蛊咒诅。（九）饥渴所困。　　

三、死时过程，先由地坏，次入水败，再次火灭，再次风散，略述如后。此非臆造，乃廿载前修藏密时得师傅者，谨公诸同参焉。　　（一）凡有条持人，必预有感觉，或梦失其首，或梦倒骑驴马，或诸恶梦，自有所感。或有病时，心忽散荡失寄，或忽见佛菩萨示像，或梦他世界招致，又或病时自觉不支，乃以两手掩两耳，一开一合，耳无翁隆声者，亦不久离世之兆也。但多疑之人，闻余所说，时存幻想，因而成梦，则非死兆。因此自误，非余之咎也。慎之慎之。　　

（二）垂死时四大分离，有内相外相之表现。

子、地灭人水时。（外相）四肢笨重如山，舌卷口钝，千言万语不能说。（内相）如波随风动，飘忽无定，又如草受风之状。

丑、水灭入火时。（外相）舌尖乾燥。喉口生烟，两颧发赤。（内相）如火中之烟。

寅、火灭入风时。（外相）四肢渐冷，身感无力。（内相）如灯光一一旦，飘来飘去。

卯、风灭入心时。（外相）呼吸有出无人。（内相）如一灯稍有微光，定而不动。

辰、修心人至此时，则见此灯，变成月轮，无始业种，皆悉现前，是名为见，见即是业力，如平时有修持已见性人，即能以慧照力，随照随空，自转月轮成日轮，红光洞明（又即回光反照之时）。更再慧照其空，则刹那之间，此光明变成黑暗，是名曰灭。灭之既久（此时即离此接彼之时）。渐渐曙光发生，如天甫明，惭如日出，渐如中天正午，光明大开矣。此指刹那即生天或其他佛土老。其有不修行者，每居命络时，由风人心之微光，无有变月轮之主宰，遂随业力以漂流，生死遂无了期也。

巳、按明心见性者，临终于风灭入心时，即如神游世界，了无挂碍，不必再有此过程。总之一切是幻，切勿再求前述各境，万一不能，反增疑惑，则受害矣。一切境现前，无论善恶，都知是幻，即佛来接引，亦极平淡，视为当然，一方贪得，即起魔见，以贪得即顿生热恼，非清凉地也。　　

四、真灵出离时，约为六处：　　

（一）暖气顶出者，无中阴生，成圣者也。但必有他瑞相为辅，如异香，或坐化，或谈笑而逝，能说法而逝者，必定成圣也，否则不敢必定。　　

（二）由眼出者，其光倍增，或死后第二日瞳人勿散，此无中阴生，升天者也。但必有异香，否则亦只生人道之高者耳。　　

（三）由心出者入人道，爱欲未断也，有中阴但时甚短，至多七七日，或百日，得助力即可超生。　　

（四）由腹出者入鬼趣，有中阴，若神气凶暴而昂然者，入魔道。　　

（五）由膝盖出者入旁生，此必死时不安定而翻动，或先现花报如为兽呜，此平时杀报重者如之。　　

（六）由脚心及下部出者入地狱，但必形状怖恶，或口鼻流血而有秽气，此无中阴顿然全身冷硬者是。　　

五、死时颜色可别。

（一）鲜花色者天相。

（二）和善色者人相。

（三）黄色带苦者鬼相。

（四）月色而形歪者畜生相。

（五）青色而凶恶相者魔相。

（六）黑色而秽臭流血者地狱相。

总之死时主张，全在平时有力，一曰心交，二曰无怖，三曰欢喜，如官之升任，要欢喜，勿悲哀。今以老朽之躯，易一新而壮者，岂不甚妙。况去来无碍，本无痛苦。所苦者，一时之情见耳。此对治法也。人到临死时，第一正念，但求解脱，勿生贪恋。惟四大散时，气不免要乱，当用全力，聚气于丹田，将我心气集成一点如光，白色，此即定力。然后用力吸引而上，上至于心，全力即在心，心再提上，过喉，直升于顶门，全力在顶只许直上，不许退下。自下上到顶时，一路吸若有声，则顶门自开，我之元神，廓然遍满法界，无复有身，无复有心，一切罪障业障，当然消灭。此时更无能死所死，能生所生，并无佛，并无接引，尽虚空助长我，我即长佛，如太虚点云，自在无碍，到一切身苦断，不觉离娑婆而极乐矣。此是最简最密之法，非修心中心法，不能有此摄引力也。行者当知，此乃定力未足之人，临死时之方便法，其定力充足者，不必费此事也。以此尚是笨法，一时借用，不是究竟。至于平时，万万不可戏弄，小则大病，大则即死。倘轻试之，反感痛苦而生疑镑，则成为罪人矣，非余之咎也。惟修行人可知其法。备于临时，已决定知自己之死时，方可用耳。又自己之死，功深者，早半年自知，否则半月，可提早打主意，准备新官到任去可也。再此节亦勿轻为人道，恐外道转以误人也，自己受地狱之报，至嘱至嘱。