净土一门为何适合娑婆众生？

《王骧陆居士全集》上

佛说阿弥陀经经义略说节选

    净土一门，近世学者最多，以便利而稳妥故，遂合娑婆众生贪便利省事之心，不觉从学者多矣，余常细察其故：

一：因信念未正，自视太劣；

二：因其省事，心不痛切；

三：因修法太乱，见效甚迟；

四：因见效迟，则或乏味，偏于人情用事，不是痛切真修；

五：因未明净土之正业与副业，颠倒用事，致妄心不能降伏，因此念佛与做人，截为两事，不能起用；

六：因修净土者，多中途入门，因地尚未彻了，人云亦云，先入为之主矣，如立门户，谤他宗，实非其本意也。

昔有疑谤密宗者，形于辞色，忽有扣以往生咒与大悲咒之因缘，其人愧悟，不敢再谤，即此之类，故修证净土，当以正因为第一。

更有三种行持：

一：因地法因，由理解入手，如前论各条，使其通体明解，方不至中途疑退。

二：加行缘助，以事修为本，如注重持名方法，兼习禅定，下座后，于人事上练习妙用，又取其他法门以为帮助，则修证可以见速，平日不致放逸，无一曝十寒之叹，临终庶有把鼻，有即生成就之功。

三：果地圆成，以印证心田为主。证有互证与自证，互证者，互相考证其得失也；自证者，冷暖自知，外证于事，内契于理，中以印诸心也。

惟此三种行持，必由面授，以若干日为一期，合少数徒众，择地安居而修之，必有个实证处。而从前之念佛法，切宜稍事变更之如下：

一：不可高声念，如人多，可分班轮念，一班念，即一班听可也；

二：不必全持念珠，可结弥陀心印，则易入定；

三：毋庸绕佛而念，因绕佛一法，在禅宗久坐后，用以解昏沉者，此则增加散乱，甚无谓也，故合众而念，不如约少数人同念，人愈多，得益愈少耳。