齐老师讲解《佛心经》（2）

齐老师讲解《佛心经》

一时佛住俱焰弥国金刚山顶，遍观十方，皆如火色。

先看看上述两位大师是怎样解释“一时”的。子璇大师的解释：

【一时】

“时成就”也。师资合会，说听究竟，总言“一时”。“一”者，拣异余时，“时”者，随世假立。如来说经，有无量时，不能别举，一言略周，但言一时，《涅槃经》云“一时在恒河岸”等。又诸方时分延促不定，故但言一时。若约法义释者，即说听之时，心境泯、理智融、凡圣如、本始会。此诸二法，皆“一”之时。

交光大师的解释：

“一时”者，第三“时成就”也。盖世事合会，尚待昌期，大法弘宣，岂违嘉运，故须良时，方能成就。取其师资道合，始终说听之时。以佛说法，殊方纪历，不可对同，故总云“一时”。若约理，则心境、理智、凡圣、本始，一如之时也。

看来，经中的“一时”并不单单是指佛在某个地方说某法门之时，而是有无量时。世尊说法如同应病与药，只要有某类众生的解脱缘熟，又能会遇当机的佛法，那就是世尊说法之时。本经的“一时”是什么时是“遍观十方，皆如火色”之时，下面就要说到，我们正当此机。而我们又能遇到这个法门，佛正在此时为我们说法。释迦世尊并没有离开我们啊！

再看看两位大师怎样解释“佛在某某处……”

子璇大师：

【佛】

“主成就”也。具云“佛陀”，此云“觉者”。谓觉了真妄性相之者，即究竟觉也。论云，以觉心源，故名究竟觉。未觉心源，故非究竟觉。然具三义：一、自觉，觉知自心本无生灭。二、觉他，觉一切法无不是如。三、觉满，二觉理圆，称之为满。《佛地论》中，具有十义，谓：具一切智，一切种智，出烦恼障，及所知障，觉了一切诸法性、相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故称为佛。

【在室罗筏城祗桓精舍】

“处成就”也。处有二种：一、所化处，即伐城。二、所住处，即祇园。……

交光大师：

“佛”者，第四“主成就”也，简略梵语，具云“佛陀耶”，此云“觉者”。余教不录，惟约当宗，则始觉与本觉证齐，而成究竟觉。又自觉，觉他，觉行圆满。前三惟约自觉，后三兼利他。而自觉拣凡，觉他拣小，圆满拣因也。约人，即娑婆教主，中天竺迦毗罗国净饭王太子，出家成果，十种通号之一，别号释迦牟尼。非此大圣，孰能演斯大法，故曰“主成就”也。

“在室”下，第五“处成就”也。……

……第六“众成就”也。……

看来，“佛”不仅仅是对释迦世尊的尊称。“佛”还有“自觉”方面的三个意思——始觉、本觉、究竟觉。进而有“利他”方面的三个意思——自觉、觉他、觉行圆满。更进一步，具有《佛地论》中所说的十义——①具一切智。②具一切种智。③出烦恼障。④出所知障。⑤觉了一切诸法性。⑥觉了一切诸法相。⑦能自开觉。⑧能开觉一切有情。⑨如睡梦觉。⑩如莲华开。

“在某某处”也并非只指一个地方，而是“处有二种”——所化处、所住处。

本经的“住俱焰弥国金刚山顶”，“俱焰弥国”是所化处，“金刚山顶”是所住处。俱焰弥国金刚山顶在哪里里呀古时翻译佛经，国名是音译，古印度有个“拘睒弥国”，与“俱焰弥国”谐音。拘睒弥国在中印度，是个地处中央的大国，土地肥沃，气候炎热（正好契合“皆如火色”）。那么，“金刚山”又在哪里呀拘睒弥国境内并没有金刚山。金刚山，又称金刚围山、金刚轮山，也就是环绕世界的大铁围山，怎么会在拘睒弥国境内呢！所以“俱焰弥国金刚山顶”并不局限于古印度某地。俱焰弥国是指大国，乃至是指世界各国。金刚山是指最宏大的高山。佛在最高最宏大的山顶，为世界各国广说此经。

“遍观十方，皆如火色。”火色是什么色当然是红色。火，有“炽盛”的意思。什么炽盛啊五蕴炽盛。

佛法四谛——苦、集、灭、道。第一谛“苦谛”，有三苦、八苦等说。八苦就是：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛。五蕴就是“色、受、想、行、识”。佛法是心法，法法不离心，心外取法是外道之说，“五蕴炽盛”并非离心别有。“色”就是物质，色蕴炽盛，则众生追求物质占有之心强烈；“受”就是领受、感受，受蕴炽盛，则众生追求刺激之心强烈；想蕴炽盛就是众生妄想翻腾，机谋巧算，勾心斗角，无有宁日；行蕴炽盛就是追求立即成功，恨不得拔苗助长；还有识蕴炽盛，“识”是指第八识——阿赖耶识，是生死的根本，就是“去后来先做主公”的那个。人死之后他后走，人未生时它先来。如今它逢炽盛，必然导致全世界人口增长迅速。

这是什么时候的事啊如今正当其时！佛说本经，正是为当代众生所说，当代众生正是本经的当机之众。我们理当依教奉行，受持本经，理当自己解脱这五蕴炽盛之苦，理当帮助全世界人民解脱这五蕴炽盛之苦。法不孤起，仗因缘生，此等根性的众生解脱缘熟，正是本经所说的法门如今广为流行的原因。