齐老师讲解《佛心经》（1）

齐老师讲解《佛心经》

经文：

如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶，遍观十方，皆如火色。尔时如来即嘘长叹，普视众生都无差途。善哉众生当何所救！思惟已讫，一切诸佛世界及诸菩萨境界，上至三十三天，下至十金刚际，及魔宫殿，悉皆震动。其时即有过、现、未来一切诸佛，应念正思。复有诸菩萨等，住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事，不安其座，游行十方。复有诸天仙魔众，怖走无处。

经解：

【如是我闻】

教下讲经，通用“三分”，即将全经划分为“序分、正宗分、流通分”。经首是序分，经尾是流通分，中间的绝大部分内容是正宗分。几乎所有的佛经，开头和结尾全都大同小异，所以序分和流通分的格式几乎是相同的。

序分的格式就是所谓“六种证信序”，也称为“六成就”，那就是“信、闻、时、主、处、众”这六种成就。时，就是说法的时间；处，就是说法的地点；主，就是说法之主，那就是佛了；众，就是听法之众，就是听佛说法的大众。还有“信、闻”呢信，就是“如是”；闻，就是“我闻”。几乎所有的佛经都是从“如是我闻”开始的。

佛说法是应病与药，根据不同的人和事，为说不同的法门。当时听佛说法者都是依教奉行，并没有用文字记载下来。阿难是佛的侍者，佛所说的法，阿难亲耳听到的最多。阿难的记忆力极好，过耳不忘，虽然没有文字记录，阿难却把佛说的法全都记在心里了，这是以后结集佛经的先决条件。佛将入涅槃的时候，阿难曾问佛，世尊灭度后，以什么格式结集佛经佛告诉阿难，经首冠以“如是我闻”。后来结集佛经，由阿难诵出，大众笔录，于是，每部佛经的开头，几乎全都是“如是我闻”。

“如是”是表“信”的，浅显地说，“如是”的意思就是“正是这样的”。正是什么样的呢正是“我闻”的——这正是我听佛所说的，真实不虚。“如是我闻”的意思就是：佛正是这么说的，是我亲耳听到的，绝无虚言。

教下讲经，在第十门“别解文义”的开头，须先讲“如是我闻”四字。今举交光大师《楞严正脉疏》里的一段话：

“如是”者，略作指法之词；“我闻”者，略明授受之本。温陵谓“如是之法，我从佛闻”是也。

此缘结集时，阿难感变，相好同佛，众疑阿难成佛，释迦再来，诸佛降附。唱此四字，三疑顿息，故必首标。

然“六成就”中，“如是”二字，第一“信成就”也。乃是信顺之词，谓信者言“如是”，不信者言“不如是”也。若依理释，谓圣人说法，但显真如，唯如为是耳。若宗本经，一切事坚固为如，离无常见为是。盖表信教信理之深，方成传持之道，故曰“信成就”矣。

“我闻”二字。第二“闻成就”也。“我”，即结集经主也，然是随世假我。及法身真我，非同凡夫外道所计。“闻”者，亲说亲听，非展转传闻。所谓“此方真教体，清净在音闻”，不假音闻，教体何立，故曰“闻成就”也。达耳入心，记持无毫发之遗，文殊大不思议。阿难亦能忆持沙劫诸佛清净法藏。今一佛四十年教，何有差遗！圣人境界，非比世间。若约中道理释，则以无我之真我，不闻而能闻也。

再举子璇大师《楞严义疏》：

【如是】

若兼“我闻”合释：即指法之辞也，如是之法我从佛闻。《佛地论》云：谓结集时，众共请言，如汝所闻，当如是说。传法菩萨，便许可言，如是当说“如我所闻”。

离释：如是者，“信成就”也。《智度论》云：佛法大海，信为能入，智为能度。信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。肇公亦云：信顺之辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成，故万行中以信为首。故云“如是”。

又，契理契机曰“如”，永离过非曰“是”。如理而说，如理而信，故言“如是”。若约今经，如来藏心，体性不动曰“如”，真实义故曰“是”。又一切诸法本无生灭，皆如来藏，故名为“如”。离一切相，即一切法，故称为“是”。更有余义，繁而不论。

【我闻】

“闻成就”也。“我”，即阿难，自指五蕴假者。然一切法，佛说“无我”，今称我者，我有四种：一、凡夫遍计。二、外道宗计。三、诸圣随世假立宾主。四、法身真我。经指后二，非邪慢心而有所说，故无过矣。

“闻”，谓耳根发识听受。虽因耳处，废别从总，故称“我闻”。无相宗说：我既无我，闻亦无闻。从缘生故，不坏假名，即不闻闻也。若约法性，此经旨趣，传法菩萨以“我、无我”不二之真我，“根、境”非“一、异”之妙耳，闻真俗无碍之法门。