齐志军老师讲解佛心经[全文]

经文：

如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶，遍观十方，皆如火色。尔时如来即嘘长叹，普视众生都无差途。善哉众生当何所救！思惟已讫，一切诸佛世界及诸菩萨境界，上至三十三天，下至十金刚际，及魔宫殿，悉皆震动。其时即有过、现、未来一切诸佛，应念正思。复有诸菩萨等，住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事，不安其座，游行十方。复有诸天仙魔众，怖走无处。

经解：

【如是我闻】

教下讲经，通用“三分”，即将全经划分为“序分、正宗分、流通分”。经首是序分，经尾是流通分，中间的绝大部分内容是正宗分。几乎所有的佛经，开头和结尾全都大同小异，所以序分和流通分的格式几乎是相同的。

序分的格式就是所谓“六种证信序”，也称为“六成就”，那就是“信、闻、时、主、处、众”这六种成就。时，就是说法的时间；处，就是说法的地点；主，就是说法之主，那就是佛了；众，就是听法之众，就是听佛说法的大众。还有“信、闻”呢信，就是“如是”；闻，就是“我闻”。几乎所有的佛经都是从“如是我闻”开始的。

佛说法是应病与药，根据不同的人和事，为说不同的法门。当时听佛说法者都是依教奉行，并没有用文字记载下来。阿难是佛的侍者，佛所说的法，阿难亲耳听到的最多。阿难的记忆力极好，过耳不忘，虽然没有文字记录，阿难却把佛说的法全都记在心里了，这是以后结集佛经的先决条件。佛将入涅槃的时候，阿难曾问佛，世尊灭度后，以什么格式结集佛经佛告诉阿难，经首冠以“如是我闻”。后来结集佛经，由阿难诵出，大众笔录，于是，每部佛经的开头，几乎全都是“如是我闻”。

“如是”是表“信”的，浅显地说，“如是”的意思就是“正是这样的”。正是什么样的呢正是“我闻”的——这正是我听佛所说的，真实不虚。“如是我闻”的意思就是：佛正是这么说的，是我亲耳听到的，绝无虚言。

教下讲经，在第十门“别解文义”的开头，须先讲“如是我闻”四字。今举交光大师《楞严正脉疏》里的一段话：

“如是”者，略作指法之词；“我闻”者，略明授受之本。温陵谓“如是之法，我从佛闻”是也。

此缘结集时，阿难感变，相好同佛，众疑阿难成佛，释迦再来，诸佛降附。唱此四字，三疑顿息，故必首标。

然“六成就”中，“如是”二字，第一“信成就”也。乃是信顺之词，谓信者言“如是”，不信者言“不如是”也。若依理释，谓圣人说法，但显真如，唯如为是耳。若宗本经，一切事坚固为如，离无常见为是。盖表信教信理之深，方成传持之道，故曰“信成就”矣。

“我闻”二字。第二“闻成就”也。“我”，即结集经主也，然是随世假我。及法身真我，非同凡夫外道所计。“闻”者，亲说亲听，非展转传闻。所谓“此方真教体，清净在音闻”，不假音闻，教体何立，故曰“闻成就”也。达耳入心，记持无毫发之遗，文殊大不思议。阿难亦能忆持沙劫诸佛清净法藏。今一佛四十年教，何有差遗！圣人境界，非比世间。若约中道理释，则以无我之真我，不闻而能闻也。

再举子璇大师《楞严义疏》：

【如是】

若兼“我闻”合释：即指法之辞也，如是之法我从佛闻。《佛地论》云：谓结集时，众共请言，如汝所闻，当如是说。传法菩萨，便许可言，如是当说“如我所闻”。

离释：如是者，“信成就”也。《智度论》云：佛法大海，信为能入，智为能度。信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。肇公亦云：信顺之辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成，故万行中以信为首。故云“如是”。

又，契理契机曰“如”，永离过非曰“是”。如理而说，如理而信，故言“如是”。若约今经，如来藏心，体性不动曰“如”，真实义故曰“是”。又一切诸法本无生灭，皆如来藏，故名为“如”。离一切相，即一切法，故称为“是”。更有余义，繁而不论。

【我闻】

“闻成就”也。“我”，即阿难，自指五蕴假者。然一切法，佛说“无我”，今称我者，我有四种：一、凡夫遍计。二、外道宗计。三、诸圣随世假立宾主。四、法身真我。经指后二，非邪慢心而有所说，故无过矣。

“闻”，谓耳根发识听受。虽因耳处，废别从总，故称“我闻”。无相宗说：我既无我，闻亦无闻。从缘生故，不坏假名，即不闻闻也。若约法性，此经旨趣，传法菩萨以“我、无我”不二之真我，“根、境”非“一、异”之妙耳，闻真俗无碍之法门。

一时佛住俱焰弥国金刚山顶，遍观十方，皆如火色。

先看看上述两位大师是怎样解释“一时”的。子璇大师的解释：

【一时】

“时成就”也。师资合会，说听究竟，总言“一时”。“一”者，拣异余时，“时”者，随世假立。如来说经，有无量时，不能别举，一言略周，但言一时，《涅槃经》云“一时在恒河岸”等。又诸方时分延促不定，故但言一时。若约法义释者，即说听之时，心境泯、理智融、凡圣如、本始会。此诸二法，皆“一”之时。

交光大师的解释：

“一时”者，第三“时成就”也。盖世事合会，尚待昌期，大法弘宣，岂违嘉运，故须良时，方能成就。取其师资道合，始终说听之时。以佛说法，殊方纪历，不可对同，故总云“一时”。若约理，则心境、理智、凡圣、本始，一如之时也。

看来，经中的“一时”并不单单是指佛在某个地方说某法门之时，而是有无量时。世尊说法如同应病与药，只要有某类众生的解脱缘熟，又能会遇当机的佛法，那就是世尊说法之时。本经的“一时”是什么时是“遍观十方，皆如火色”之时，下面就要说到，我们正当此机。而我们又能遇到这个法门，佛正在此时为我们说法。释迦世尊并没有离开我们啊！

再看看两位大师怎样解释“佛在某某处……”

子璇大师：

【佛】

“主成就”也。具云“佛陀”，此云“觉者”。谓觉了真妄性相之者，即究竟觉也。论云，以觉心源，故名究竟觉。未觉心源，故非究竟觉。然具三义：一、自觉，觉知自心本无生灭。二、觉他，觉一切法无不是如。三、觉满，二觉理圆，称之为满。《佛地论》中，具有十义，谓：具一切智，一切种智，出烦恼障，及所知障，觉了一切诸法性、相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故称为佛。

【在室罗筏城祗桓精舍】

“处成就”也。处有二种：一、所化处，即伐城。二、所住处，即祇园。……

交光大师：

“佛”者，第四“主成就”也，简略梵语，具云“佛陀耶”，此云“觉者”。余教不录，惟约当宗，则始觉与本觉证齐，而成究竟觉。又自觉，觉他，觉行圆满。前三惟约自觉，后三兼利他。而自觉拣凡，觉他拣小，圆满拣因也。约人，即娑婆教主，中天竺迦毗罗国净饭王太子，出家成果，十种通号之一，别号释迦牟尼。非此大圣，孰能演斯大法，故曰“主成就”也。

“在室”下，第五“处成就”也。……

……第六“众成就”也。……

看来，“佛”不仅仅是对释迦世尊的尊称。“佛”还有“自觉”方面的三个意思——始觉、本觉、究竟觉。进而有“利他”方面的三个意思——自觉、觉他、觉行圆满。更进一步，具有《佛地论》中所说的十义——①具一切智。②具一切种智。③出烦恼障。④出所知障。⑤觉了一切诸法性。⑥觉了一切诸法相。⑦能自开觉。⑧能开觉一切有情。⑨如睡梦觉。⑩如莲华开。

“在某某处”也并非只指一个地方，而是“处有二种”——所化处、所住处。

本经的“住俱焰弥国金刚山顶”，“俱焰弥国”是所化处，“金刚山顶”是所住处。俱焰弥国金刚山顶在哪里里呀古时翻译佛经，国名是音译，古印度有个“拘睒弥国”，与“俱焰弥国”谐音。拘睒弥国在中印度，是个地处中央的大国，土地肥沃，气候炎热（正好契合“皆如火色”）。那么，“金刚山”又在哪里呀拘睒弥国境内并没有金刚山。金刚山，又称金刚围山、金刚轮山，也就是环绕世界的大铁围山，怎么会在拘睒弥国境内呢！所以“俱焰弥国金刚山顶”并不局限于古印度某地。俱焰弥国是指大国，乃至是指世界各国。金刚山是指最宏大的高山。佛在最高最宏大的山顶，为世界各国广说此经。

“遍观十方，皆如火色。”火色是什么色当然是红色。火，有“炽盛”的意思。什么炽盛啊五蕴炽盛。

佛法四谛——苦、集、灭、道。第一谛“苦谛”，有三苦、八苦等说。八苦就是：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛。五蕴就是“色、受、想、行、识”。佛法是心法，法法不离心，心外取法是外道之说，“五蕴炽盛”并非离心别有。“色”就是物质，色蕴炽盛，则众生追求物质占有之心强烈；“受”就是领受、感受，受蕴炽盛，则众生追求刺激之心强烈；想蕴炽盛就是众生妄想翻腾，机谋巧算，勾心斗角，无有宁日；行蕴炽盛就是追求立即成功，恨不得拔苗助长；还有识蕴炽盛，“识”是指第八识——阿赖耶识，是生死的根本，就是“去后来先做主公”的那个。人死之后他后走，人未生时它先来。如今它逢炽盛，必然导致全世界人口增长迅速。

这是什么时候的事啊如今正当其时！佛说本经，正是为当代众生所说，当代众生正是本经的当机之众。我们理当依教奉行，受持本经，理当自己解脱这五蕴炽盛之苦，理当帮助全世界人民解脱这五蕴炽盛之苦。法不孤起，仗因缘生，此等根性的众生解脱缘熟，正是本经所说的法门如今广为流行的原因。

尔时如来即嘘长叹，普视众生都无差途。善哉众生当何所救！

这段经文容易理解，只说说其中个别词语。

先说“尔时”，尔时的字面意思就是“这是、那时、此时”。具体到本经，“尔时”是指什么时候啊就是上文所说的“一时”，就是“遍观十方，皆如火色”之时，就是十方众生普遍“五蕴炽盛”之时。也就是如今。

再说“都无差途”。疾病痊愈了，称为“病差”。“差途”就是“病差”的路途，也就是治疗疾病的方法。众生烦恼如病，佛法如药，世尊对机说法如同应病与药。十方众生普遍“五蕴炽盛”，该用什么方法来救度啊都无差途！也就是说，过去的方法都不怎么灵了，其力量都不一定能胜过当前众生的烦恼了。

为此，如来感叹：“善哉众生当何所救！”——于是，佛就正念思维救度的方法。

（弟子问：为何是“善哉，众生当何所救”呢，而不是苦哉呢）

（老师答：佛性人人本具，个个不无，在佛不增，在众生不减。就象言行颠倒的醉汉，本来是正常人，只因酗酒，不能正常。众生本来是佛，只因妄想执著，不能证得。因为本来是佛，所以“善哉众生”。另，也可以这样句点：善哉！众生当何所救！这样的话，“善哉”就成了语气词。）

思惟已讫。一切诸佛世界及诸菩萨境界，上至三十三天，下至十金刚际，及魔宫殿，悉皆震动。

“思惟已讫”——佛已经考虑好了，已经找到了救度此等根性众生的方法。

此时，“一切诸佛世界及诸菩萨境界，上至三十三天，下至十金刚际，及魔宫殿，悉皆震动。”

先说说“佛世界”和“菩萨境界”。

粗浅地说，“佛世界”就是佛所住之国土，有秽土，有净土。当然这是粗浅说、方便说，因为，说佛住清净的净土还容易理解，说佛住不清净的秽土就令人费解了。究竟说来，无净无秽，凡是佛化现的地方都是净土。佛是究竟清净的，究竟清净便没有净、秽的分别。若分别净、秽，便非究竟清净，说净说秽都是尘埃，都是污染，都不是究竟清净。那么，还建立这分别净秽的方便说干什么呀是为了度众生啊。比如我们娑婆世界，五恶、五痛、五烧，八苦交煎，是典型的秽土。然而这里却是释迦世尊的化土，是世尊教导我们的课堂。娑婆世界其实是释迦世尊教化众生的净土。五恶、五痛、五烧，八苦交煎，那是众生的境界，佛的境界没有此苦。佛在《楞严经》中说：“如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起”。尘劳，就是“五恶、五痛、五烧，八苦交煎”的娑婆众生境界。佛无尘劳，佛应缘示现，救度众生，正是海印发光。每尊佛都有自己化现的世界，这就是“佛世界”。释迦世尊的化土就是我们娑婆世界，娑婆世界就是释迦世尊的“佛世界”。娑婆世界包括六道——天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。若细分，更是林林总总，不一而足。仅以天界为例，由下至上分为三界——欲界、色界、无色界（无色界又称空界），欲界天有六层，由下至上：四王天、忉利天（就是下文所说的“三十三天”）、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界天四禅十八层：初禅三层、二禅三层、三禅三层、四禅九层。空界天四层：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。若从划分三界（欲、色、空）的角度，不仅天道的六层欲界天属于“欲界”，其他五道（人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱）也都属于欲界。这三界，都属于释迦世尊的“佛世界”。

大略地说，“菩萨境界”与“佛世界”相仿，只是“菩萨境界”尚未究竟。用现在的话打个比方说，“菩萨境界”虽然初具规模，但还没有最后完工。说起来这些“三贤十地”等，也是蛮复杂的，这里就不多说了。

再说一下“震动”。说到震动，现在的人很可能联想到地震灾害。然而佛经里所说的震动，是难得的祥瑞，此时地皆柔软，众生和悦。就象婴儿在摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故绝不是指地震灾害。佛经里所说的“震动”只有天眼通的人才能知见，凡夫毫不知情。“震动”种类繁多，有“动六时”“动六方”“动六相”等。“动六时”是：佛入胎时、佛出胎时、佛出家时、佛成道时、佛说法时、佛涅槃时。“动六方”是：东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。“动六相”是：动、涌、震、击、吼、爆。由于佛思惟已讫，已经找到了救度此等根性众生的方法。故这里所说的“震动”，是指佛将要说法时的祥瑞之兆。

这次震动所惠及的范围是“上至三十三天，下至十金刚际，及魔宫殿，悉皆震动”。

上至三十三天，是指“一切诸佛世界”里的忉利天以下的时空范围。

下至十金刚际，是指“诸菩萨境界”里的“十金刚心”——①觉了法性、②化度众生、③庄严世界、④善根回向、⑤奉事大师、⑥实证诸法、⑦广行忍辱、⑧长时修行、⑨自行满足、⑩令他愿满。诸位可能会问，这里不是说这次震动所惠及的范围么，怎么说起“心”来了因为心外无法，范围也在心内。又因为菩萨尚未究竟，所庄严的世界尚未圆满成功。就象设计一个建筑，所构思的仅成图纸，还没有建造成功。也就是说，这个建筑还在心内，所以说心。菩萨发心上求佛道，下化众生，所以说到“一切诸佛世界”用“上”字，“上至三十三天”，说到“诸菩萨境界”用“下”字，“下至十金刚际”。

魔宫殿，是指天魔的宫殿。由于天魔的宫殿在“他化自在天”，不在忉利天（就是三十三天）以下，所以这里特别地指出来。

佛这次说法，不惠及夜摩天以上的天界（除了天魔宫殿）么是的，显然不惠及。为什么呢因为那里并没有“五蕴炽盛”，并不是“皆如火色”。这就更清晰地表明了本经专是为我等八苦交煎的众生所说的解脱之法。

南无本师释迦牟尼佛！今现在说法！

（弟子问：菩萨心为何震动菩萨心都在震动范围之内，估计震动范围很宽泛。是不是这里添上两个字更合适:(无论)上三十三天，……。菩萨心从此经文中得到什么，导致震动）

（老师答：三十三天也不在心外，即令虚空，在汝心内，如同片云，点太清里。况诸世界，在虚空耶！）

其时即有过、现、未来一切诸佛，应念正思。

过去、现在、未来，称为“三世”。正当释迦世尊正念思惟“众生当何所救”之际，十方三世诸佛也应此机，正念思惟。

正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，称为“八正道”。此处经文里的“正思”就是正思惟。思惟如何引导众生远离这“五蕴炽盛”之苦。

释迦世尊应“十方如火”之机而正思，十方三世诸佛应释迦世尊之念而正思。空间上无边的十方，时间上无量的三世，佛佛道同，一中摄多，多中含一，层层无尽，重重交参。诸佛境界，不可思议！

复有诸菩萨等，住自心中而复不动。

上面讲“诸菩萨境界”说到“十金刚心”，此处“住自心中而复不动”的“心”正是此心。住自心中而复不动，就是自觉觉他之心毫不动摇。

复有诸金刚领诸眷属执金刚事，不安其座，游行十方。

现威猛相护卫佛法者，称为“金刚”，标如来之智印，护行人之修持。遇佛出世，即率领其眷属，降于阎浮提，卫护世尊，防守道场。其眷属就是经文中所说的“执金刚事”。执金刚事，又称执金刚神，也就是护法神祗。

诸多护法神祗为什么“不安其座，游行十方”呢因为佛要说法了，当机众生修持此法，便能有效地祛除“五蕴炽盛”之苦，便能从“十方如火”中解脱出来。哪里有修行人，诸多护法神祗便去那里护法。这怎么还能安坐，所以游行十方啊。

复有诸天仙魔众，怖走无处。

天仙魔众就是天魔，也称为“他化自在天子魔”，魔王与其眷属居于欲界第六天——他化自在天。他们时时妨碍人积德行善，他们憎恨嫉妒解脱道，使用恐吓、欲乐等种种手段，扰乱修行人成就出世法。然而，若修行人不为他所动，他那种种伎俩就“如刀断水，如风吹光（《楞严经》语）”，其实他奈何不得真修行人。修道人道心须坚固，正如上面所说“住自心中而复不动”，若能如此，何惧天魔！从这个角度来说，天魔也是助道因缘，修行就象在学校里学习，佛是校长，诸菩萨是授课老师，天魔是监考老师。所以了义经中总是说，天魔是佛菩萨化现。

天魔以“动摇道人心”为能事，而现在佛就要讲说这殊胜的解脱之法了，道人心因修此法而得坚固，天魔的威胁利诱将不能得逞，所以他“怖走无处”。怖，是害怕，天魔害怕佛将说之法。“走无处”也就是走投无路。无处走也怕得乱走。“怖走无处”，活脱脱地构画出天仙魔众的拳拳不安相。

以上是本经的第一品——十方如火品，也是本经的序分——六种证信序（即“六成就”）。

如是——信成就。 
　　我闻——闻成就。 
　　一时——时成就。 
　　佛——主成就。 
　　住俱焰弥国金刚山顶——处成就。 
　　遍观十方，皆如火色——也是时成就，特指今时。 
　　只从“序分”这个狭义说“众成就”，“尔时如来即嘘长叹……天仙魔众怖走无处。”这一段是众成就。若广义地说，从这段到经尾的“流通分”都属于众成就。

（弟子问：六成就”的“成就”，是何含义）

（老师答：信成就——成就了真实不虚；闻成就——成就了传承不断；时成就——成就了三世贯通。处成就——成就了十方圆融；主成就——成就了自觉究竟；众成就——成就了觉他圆满）

慈心三昧品第二

尔时即有十金刚藏菩萨前整衣服，白佛言：世尊，今者此瑞，为恶相耶，为善相耶尔时如来但自思念而复不答。其时会中有菩萨名金刚愍，告金刚藏菩萨言：是相不善。佛今悲愍入慈心三昧，不名为善。且自净心，待佛所宣。尔时复有德藏菩萨，问金刚愍言：云何名为慈悲三昧即金刚愍告言：正是救摄之处，善哉善哉。其时各净身心，在须臾之间，见如来心遍诸众生。

经解：

尔时即有十金刚藏菩萨前整衣服，白佛言：世尊，今者此瑞，为恶相耶，为善相耶

前面讲“十金刚际”时，提到过菩萨的十金刚心，也就是尚未圆满的自觉觉他之心。经文到这里，有一位名字叫做“十金刚藏”的菩萨率先问法。有师兄说，“十金刚藏菩萨”不是说有一位菩萨，名字叫做十金刚藏，而是有十位菩萨，名字都叫“金刚藏”。其实，这里的名字是表法的，不管是一位或是十位，十金刚藏正契合十金刚心。法身大士已亲证无我，能化身无量，一能摄十，十能摄一，咱们在这里就不去分辨一位还是十位了。那么，既然契合十金刚心，干脆叫“十金刚心菩萨”不行么，为什么叫“十金刚藏菩萨”呢藏，有宝藏的意思，宝藏还埋藏着，还不是现在眼前宝贝。藏，还有埋藏的意思，也就是说，宝贝此时并没现前。这宝贝就是十金刚心。

“前整衣服”，金刚藏菩萨上前问佛的时候，把衣服弄整洁了，表示对佛的恭敬。

“世尊”是对佛的尊称。佛有十大尊号：如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

看金刚藏菩萨所问的问题，就知道他为什么叫金刚藏，而不叫金刚心了。“今者此瑞，为恶相耶，为善相耶”，他并没有离开善恶两边，还是世间的边见，也就是说，他的见解还是“世间解”。然而，佛能“善逝世间解”——佛善于化解世间的偏颇见解。

尔时如来但自思念，而复不答。

“但自思念”，就是慈心三昧。别以为“但自思念”是自顾自，下文就可以看到，其实是“如来心遍诸众生”。

“而复不答”，佛没有回答金刚藏菩萨所问的问题“为恶相耶，为善相耶”。佛住慈心三昧而不说话，其实不说话就是最好的回答。虽然无语，其声如雷！

佛不说话，菩萨们就议论了。有“不名为善”的论点，也有“善哉善哉”的论点，不一而足。

其时会中有菩萨名金刚愍，告金刚藏菩萨言：是相不善。佛今悲愍入慈心三昧，不名为善。且自净心，待佛所宣。

愍，就是悲愍，也就是大慈大悲之心。悲愍心圆满成就，便是慈心三昧。前面我们说到，菩萨的名字是表法的，所以金刚愍菩萨能认出来佛的慈心三昧来。

金刚愍菩萨对金刚藏菩萨说：“是相不善。佛今悲愍入慈心三昧，不名为善。且自净心，待佛所宣。”他虽能识得慈心三昧，却下了个“不善”的结论，也没离开善恶两边。但他知道“净心”，随其心净，即佛土净。心若清净了，佛土当下就清净，当下就没有善恶等污染。金刚愍菩萨提出，咱们各自净心，等待佛的宣说吧。

尔时复有德藏菩萨，问金刚愍言：云何名为慈悲三昧

由于金刚愍菩萨识得佛的“慈心三昧”，说了出来。德藏菩萨就问金刚愍菩萨：“什么叫做‘慈悲三昧’呀”

这里的“慈悲三昧”就是“慈心三昧”，可能是翻译时取词的不同。

即金刚愍告言：正是救摄之处，善哉善哉。

金刚愍菩萨对德藏菩萨说：慈心三昧正能救度、摄受“五蕴炽盛”的众生，这下众生有救了。好啊！好啊！

古时称“好”为“善”。很好，就是“甚善”。善哉善哉，就是好啊好啊。

（弟子问：德藏是表何法?德藏菩萨问法是何意?）

（德藏即功德宝藏，从此，宝藏中又增加了一件功德宝贝——慈悲三昧。）

其时各净身心，在须臾之间，见如来心遍诸众生。

虽然菩萨们的议论没有离开善恶两边，但却懂得“净心”的重要。大菩萨毕竟是大菩萨，在佛“慈心三昧”的加持下，菩萨们各净身心，须臾之间便离开善恶两边，见到如来心遍诸众生。一切众生都有如来智慧德相啊！

净心是什么不就是老人反复叮咛的“观照”么！修心中心法，观照是正行，打坐是助行，现在知道“观照”的重要性了吧。那么，打坐持咒干什么响应佛的“慈心三昧”啊。结手印干什么老人不是用“天线”作过比喻了么。

尔时如来从三昧起告言：诸善男子，善哉！善哉！众生没尽，汝悉知不我今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持。如何救得谁有方计护得众生谁有方计摄得此毒其时即有二十千万亿菩萨，皆是灌顶大法王子威德自在，来白佛言：世尊，我有菩萨慈。佛言：此非慈摄。复有百千万亿恒河沙数世界金刚密迹，一一密迹持四天下力士，前白佛言：世尊，我能力摄。佛言：金刚，此非力摄。其时复有一切世界大自在天，能变身为佛来白佛言：世尊，我有自在变化所摄。佛言：非汝幻惑所知。于众会中有一菩萨名曰实德，白佛言：世尊，如是金刚菩萨天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难

下面系永寿童子师兄遵老师吩咐，在〖佛法心中心〗领大家学习所发内容.

《佛心经》1、2品：讲述佛法心中心出世的缘起。

十方如火品第一

第一品《十方如火品》，讲述佛法心中心出世时的环境特点。

时值末世，自然环境和社会环境堪忧，所以佛陀沉默无语，思考如何救度沉沦。而无论是自然环境的恶劣，还是社会环境的浮躁，其根源，都在于人心的颠倒巧伪。佛陀“遍观十方，皆如火色”，其实看到的是众生的贪嗔如火；佛陀救世，首先也就要救度世道人心。

慈心三昧品第二

第二品，《慈心三昧品》讲述佛法心中心出世的机缘。

就在大多数众生不思解脱、自甘沉沦的时候，尚有一批有大愿力、大信心、大坚忍、大智慧的众生，愿意学习清净圆满的解脱法。就在众生“各净身心”的一刹那，与佛陀的慈悲心感应道交，佛法心中心便应运出世了。（瞥而见性哦。）

心密殊胜品第三

第三品：佛法心中心“能令所持诵者等佛力、等佛心、等佛智、等佛威。”

这一品讲述心密的殊胜功德，在于修持者能够直入佛地，“能令所持诵者等佛力、等佛心、等佛智、等佛威”。

其实，往后各品，都在从不同的角度赞叹佛法心中心的功德。不过这一品是总括性的。

佛陀以十分隆重的方式推出佛法心中心。他先以“二十千万亿菩萨”、“百千万亿恒河沙数世界金刚密迹”和“一切世界大自在天”为铺垫，说明末法时期“唯有如来心中心”可以改变“众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持”的境况。就好比为了让诸葛亮的“隆中对”闪亮登场，故而设置刘备“三顾茅庐”的情节一样。

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1、实德菩萨问法。什么是“实德”

就是真实的功德。功德也有虚妄的吗执着就虚妄，无住得真实。

【乐乐】德字有说道。憨山大师的道德经注解，在末学浅智，可谓无出其右。大师对德的解释是：“德者，成物之功也。”以万物缘成，非吾所能，执著则万法皆滞，无执则万法通流，德成无疆，功成法尔。故曰无执乃真

2、“等佛力、等佛心、等佛智、等佛威”的内涵。

佛法心中心功德殊胜，等同于佛的功德。而诸佛功德无量无边，难以详说，所以佛在此择其要点，加以强调。

一，修学心中心无入魔之虞。

不但无入魔之虞，还可以令“诸魔生大慈”，令不学心密的众生——“过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤”，尽皆归伏。

二，修学心中心可以亲证当下净土。

这个净土和西方极乐世界、东方琉璃光净土有异曲同工之妙，这个净土所求满足，法眷众多——“能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故”。

三，修学心中心“能令一切直至菩提无退转”。

净土法门之所以盛行，其中的一个原因，是众生可以在那里直证不退转。修学佛法心中心，则可以不离本土，或今生证得不退转；或生生世世学佛，直至菩提不退转。

四，修学心中心不妨碍世间功业。

不但不妨碍工作上班，而且还能够促进世间自利利他的事业，“世间所有事业自明了”。人会更聪明，处世更圆融。

综上所述，心中心是以禅为体、以密为用、以净土为归的无上佛法。

3、一切佛法，核心中的核心，故名心中心。

为什么这么核心，这么重要，要佛层层铺垫，称为“唯一”呢

这次，佛放光宣说。佛初放光，为欢喜光。初地为欢喜地，为见道位。体悟佛心，见性成道，所以欢喜无量。为什么可以见道呢见到了什么

见到了和诸佛无二无别的自性。这个自性“无所得，无所见”，所以欢喜。见无所见，得无所得，所以无可攀援，能够“守慎诸根无舍离”，歇下攀援心，自然“诸魔怨不得便”。歇即菩提嘛。

在这则里，佛透露了降魔的两种方法：

一，证空。我空则魔空。

二，升起慈悲心。我慈悲，魔也不好意思，也慈悲了。^_^。

若能于佛陀无语之时，“见如来心遍诸众生”，悟无所得，了断此事，也就如捻花微笑一般，省了以后的许多麻烦。

若仍是一头雾水；或虽理悟，但于事上动摇不定，则须发十大行愿，持六印一咒，经历一番苦修，才能渐入稳密平实。

最近，一位师兄打七归来，问：“如何消除寂寞感”在此恭喜他修行多年，终于提出了这个早应提出的问题。

这三品若还不能悟去，则必须预备修习六印一咒了。

觉地十持品第四

这一品讲述修持心中心的十大行愿。

普贤菩萨有十大行愿，所有修心密者也应发十大愿望，并切实落实到心行中去。只有这样，修学六印一咒才会相应。

在灌顶修法之前，十大行愿是修学六印一咒的基础；在打坐过程中，十大行愿是坐下用功的守则；同时，十大行愿，更是修学心密最后的归宿。应该定期阅读，对照反省。

所谓“证修觉地”，就是修证成佛的基础或保证。

心空无住，是心中心法第一戒。

上师说：“要守戒，守心戒。”在十大行愿中，第一愿，就是发无住之心。无住，不是作了坏事推卸责任，说一切皆空。而是“于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生生慈，于色无著。”是不住功德相。

十大愿望几乎涵盖了菩萨戒的所有内容，同时强调，这些都不可执着。

关于第六行愿

“于佛句偈常须警察，所修诸法必须遍持，有所乞求应心即施，慎莫观察上中下根。”

谈到一方面，作为心密修学者，应该时常以佛陀的教义对照自心，不打折扣地落实心密修行的各种要求。另一方面，因为心中心是三根普被之法，教师在传法的时候，不应以中下根不伶俐为由，拒绝传法给这些智力较迟钝的学生。

不过，我个人觉得，固然传法时不应分别学生根基的利钝，但观察一下学人是否是真诚求法却是十分有必要的。

“慎莫怯懦”，也成为一条要求重申了。

“须断己谤，莫使他谤”。可谓至理名言。

就好比我在贴中谈到高校比起社会的清净，等于有意无意中说了高校外社会的坏话，自然引起象rj这样社会人士的异义了。^_^。说得真对。阿弥陀佛。

对于心中心法在佛教社会中的地位与发展，可以借鉴一斑了。

第五品一咒六印。修学六印一咒的功德妙用、先后次第、注意事项。

本来佛法至简至易，“将心示众生，众生即佛体”，但末法时期，众生障众慧浅，多学少证，难以体会如来妙心。虽发解脱愿，奈何行愿难持；虽努力参究，只如原地打转。所以佛陀宣说六印一咒，以为澈证佛心、往生十方净土的辅助。为自利利他，大心菩萨，理应勤苦修学。

《一咒六印品第五》次第讲述修学六印一咒的功德妙用、先后顺序、注意事项等。

第一印，发菩提心印。

于是如来“以菩提心，契护于大众，令心不动”，宣说心中心咒。佛以菩提心宣咒，而所持印契，也以“发菩提心印”为首。

1，菩提心印是诸印之母。

“当佛之首，诸法之母，诸契之王，十方诸佛从此而生。”

一切法印若要成就，必须先修此印，方可相应。亦即：心中心法有无边威力，只有发菩提心的人，方有可能得真实受用。

2，修持此契的功德。

首先，速证菩提。

“得菩提心具足”（障重慧浅故，菩提心也不是想有就有的哦）；并得到进入诸佛法藏秘密之门的钥匙。无菩提之愿者，难窥其宝。

其次，心得无畏。

“应念即有十方诸佛云集其顶，应念即有十方菩萨求为侍者，应念即有十方金刚求为给事，应念即有十方诸天侍卫供养。”

再次，无能加害。

一切外道众生，恶心隐伏欲加害者，无处逃匿。

最后，降伏心魔。

甚至，“诸魔眷属，悉舍本土，来助法威。”一切“毗那夜迦”求来供养。如若不然，行者修持此契，可令“其魔诸众陷入下方，永不复出”。

“毗那也迦”，即常随魔，障碍神。人身象鼻，常随侍人，为障难之恶鬼神。《大日经疏》七：“毗那夜迦，即是一切为障者。此障皆从妄想心生。”

师兄弟们常说，打心中心坐，心里就是踏实。

3，注意事项

首先，不轻用。小事轻用即不灵验。

其次，不生气。

再，至少连续修习七天。

有师兄谈到：初修此契，容易引发嗔心种子。修习一两轮，即可渐渐平稳。

第二印，菩提心成就印——转业消障、治病发通。

如果第一印的主要功德，在于发起菩提心，进入诸佛秘密宝藏之门；第二印则意味，菩提心成就和一切障碍的清除。另外，勤修第二印，最容易出现发神通的景象。

其一，“转业消障，速证无上正等菩提”。

这是指去除学佛修法的障碍，首先就是智慧心行方面的。即“常持此契，得闻持不妄，于诸法要自然通达”。

所谓“闻持不忘”，即是记忆力和实践力的增强。

闻，即听闻，指看到、听到的诸佛法要。如果听闻到一个法要，一扭脸就忘了，是很难坚持深入学习的；

持，就是坚持、落实、实践的意思。听闻了一种法，我们记住了，并不意味着能够在心行中落实。有时候一遇事情，我们便把初衷忘掉，三五句话、三五件事出去，我们的主题已经游移了好几回，而自己浑然不觉，这都是因为业障粗重，难于“致心一处”的缘故。

佛说，“致心一处，无事不办”，修习第二印，去除障碍，真心渐渐显发，自然可以闻持不忘了。

其二，治病。

“世间小小诸病，及难治不可识者，但结契咒满一日，癫病亦除，除不至心。”“难治不可识者”，指疑难杂症。

注：身体好坏，乃因缘法。佛力加持当然重要，饮食健康、起居得当、心内无忧等各种福缘同样重要。若能养成良好的生活习惯，心无挂碍，并经常持诵此咒印，自然可以得身心爽利，延年益寿。

其三，发通。

一切神通不离自心，一切神通本来具足。障碍消故，真心本具之妙用显发，觉来也十分平常。

但在初修时，应该严格按照祖师要求加持此印，不可随意多修。因为此印极易发通，而若初修人，对神通显发过程的认识还不正确（虽然很多人认为自己已经知道什么叫神通了，但其实都是概念上知道，真正发通之过程，都是道听途说而已），智慧定力还不坚固，就容易产生恐惧之心。所以佛陀特别强调，修习此印，不可生恐惧之心。就象修第一印，不可生嗔恨心一样。

其四，世出世间法，瞬间成就。

人心若能纯粹，一念即有神通力。不必念许多咒子。让人念咒几亿遍，目的还是为摄心，心意散乱，没力量啊。就好比社会上注意力集中的人，判断力往往准确，而成就功业的机会也就多。同样，若人心清净，则八万四千法门，乃至龙宫宝藏，明明历历，皆备我心，何必别处求哉。

第三印、正授菩提契——广得加持、得定开慧、开启密藏。

1，修持此印，可以广得加持。

包括佛菩萨、金刚护法、天魔外道、各路神仙的加持，由于人脉通畅，所以“大小愿求皆果遂”。

2，修持此印，能迅速得定开慧。

文中说，如果修学者“收心在定”，则有十方诸佛菩萨前来护持，使其“所有佛法自然了达”，以前修法不成的，也都可以成就。

修法有停滞感的同学可以加修第三印。

3，修持此印，可以开启密藏。

此印有无边神力，虔心修持，可以使秘密宝藏自现其前。诸位可有此体会

4，修持此印，可以为病人治病。

条件是要出于大悲心救护众生，也就是说，是有慈悲心、有空力才可灵验。不可仅以拳拳亲情，住相修法。

第四印如来母印——成佛。

第四印是六印中最重要者。所以百座之后主要修习此印。又有打九打七等专修之法。

打九的功德：

“其契每于大月十五日，结此契持得万遍，……

诸佛长生，我亦长生；诸佛成道，我亦成道；诸佛度人，我亦度人；诸佛无碍，我亦无碍；诸佛化身，我亦化身；诸佛法身，我亦法身；诸佛放光，我亦放光；诸佛寂定，我亦寂定；诸佛三昧，我亦三昧；诸佛说法，我亦说法；诸佛不食，我亦不食；乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。”

求生净土者，应多修四印。

修四印可以成佛，也可以往生十方佛国，包括西方极乐世界，并降伏外道魔怨。为什么呢因为心中心法第四印，可以使人迅速证得佛心，明了心与佛、心与魔、心与净土不二。“所有要妙法，无过诸佛心。将心示众生，众生即佛体。”

“欲求佛位者，欲求菩萨位者，欲求金刚位者，欲求天神位者，欲求现十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨无缺短者，唯当至心思惟自念事，日持千遍，七日之间，即能得至。一离世界，更不往来。何以故为同佛身得佛神通故，为同佛心得佛慈故，为同佛眼得佛见故，为同佛力得佛持故，为同佛行行世间故，为得佛印亲印受故，为得诸佛同变化故，为得法身诸魔外道自降伏故。何以降伏见二身唯见一身，见无二佛唯见一佛故。

修习四印，得八种随心：

“八种随心。何等为八一变化随心，二慈悲随心，三救苦随心，四说法随心，五逆顺自在随心，六摄诸要契自来相逐随心；七所有诸毒令向善，得至佛身无退转随心；八世间所有果报福德，能施即施、能割即割、能修即修、须成即成、须破即破随心。”

所以八种随心，即所以“求仁得仁。”

有师兄谈到，八种随心其实是指一切种随心，赞同。所谓随心，也就是有所愿求，都可满足的意思。但“一切随心”，也是有所偏指的，比如八种随心中，其实谈的还是“求仁得仁”，而不是求贪嗔也能得偿所愿。

变化随心，指神通自在；慈悲、救苦、说法随心，是指修学者如果发愿以大悲心，救度众生，为此修学四印，则一定会得到诸佛菩萨的加持，满了此愿；如果我们学佛，希望尽快证到顺境、逆境都能心空无住，一定是会达到目的的；

“摄诸要契来相逐自随心”，是说修习此印，则一切印契都相继成就，随心而用；如果有魔障来侵，学人欲使其弃恶向善，没问题，会成功的；最有意思的是第八随心，世间的一切福报，如果学人愿意布施割舍，一定能布施割舍。学人要修得，也一定能修得。学人要破除，也一定能破除。要破除作什么有时候福报也没啥用啦。如果只能得福，不能弃福，也不算功德齐全呵呵！就是没说学人要享受，就一定能享受。如来印契，威力无边，当然不能拿来用作赚得小恩小惠的手段啦。

第五印如来善集陀罗尼印——集一切威力。

本处渲染第五印移山倒海之功效。之所以有如此威力，是因为此印可以集一切菩萨、金刚、外道、鬼神之力，因此，“一切陀罗尼法取用无滞”，威力所及，可以移山倒海、消除瘟疫、降伏外魔等等。

怎样移山呢先移除“人我之山”再说吧。

第六印如来语契——闻持不忘、说法无碍。

文中有“亦名闻持不忘契”，可见原来“闻持不妄”之“妄”字应为误写。忘了是哪几位师兄谈到这个问题。

定契加持品第六

这一品是说，修习佛法心中心之所以能够使学人快速入定、开智慧、断烦恼、救度众生，在很大程度上是因为诸佛的加持。末法时期，众生障重，如果没有诸佛的加持，见性成佛恐非一般佛子所能仰望。

佛法心中心虽以佛心为体，但确实以密为用。诸佛秘密加持，就在无形之中。发心真切，精心修持，烦恼渐渐淡泊，执着不觉松动。归无所得，加持不离自心佛性；当下现成，妙用就在吃饭穿衣中。

坛城庄严品第七

提示学人，要郑重修法，不可草草忽忽。

经中第一位出场的知名的心密修持者，是无碍通菩萨。菩萨名字，大有深意。修持心中心，“得此通”，即无碍通。“我于下方,闻说佛心中心,及如上契等，便即说持。今得此通。”没有坛城，佛法心中心也能三根普被吗答案是肯定的。只要自心具足信心，如法修行，一定可以如无碍通菩萨一样，一切无碍。此品说，无碍通菩萨就是示现从“下方”闻说修行佛法心中心而成就的。

另外，《顿超觉地品第十一》说 “阿难复白佛言：世尊，如修此法，有何坛界有何药木有何供养有何香花有何彩色有何知识用何处所请具说之。”佛陀斥责阿难，说这是颠倒之问。因为如来法不是从有相的“法像、法事”等来，“唯有心法，至心实际”。人能不能修成佛法心中心，关键看是不是至心诚心，而不在于是否拥有三间供佛的房子。当然，有也很好啊。有钱的师兄可以找个僻静地方建坛城试试。估计所需资金，相当于一个中等规模的别墅的花费。

“坛城”——

【坛】

梵语man!d!ala 之意译。音译作曼荼罗。‘曼荼罗’一词，系用于教理层面；而就曼荼罗之本体而言，于修法时筑台安置佛、菩萨像，及三昧耶形、供物、供具等，则用‘坛’之译语。修法时所用之坛，称作修法坛。印度专用土坛，我国与日本则多用木坛。

其种类极多，形状与名称亦因各种修法而有差异。通常限定一特定之地区，依据七日作坛法建坛，有筑土而作之土坛，或木作之木坛，或简单在其处洒水清净而成之水坛等，主要为密教所使用。主坛称为大坛，系用以供奉本尊者；焚烧护摩所用者，称作护摩坛；灌顶所用者，称作灌顶坛。又依坛之形状而分，有方形之地轮坛、圆形之水轮坛、三角形之火轮坛、半月形之风轮坛等。又引申上记坛之作用、名称等，遂将授戒之戒场称为戒坛，安置佛像之所在称为佛坛。［大日经卷一具缘品、卷七持诵法则品、陀罗尼集经卷二、卷十二、密门杂抄］（参阅‘修法坛’4045、‘曼荼罗’4400）

FROM:【佛光大词典】

目的，我想，是作皈依境，以提示学人，要郑重修法，不可草草忽忽。

光明童子品第八

这品好读。

上卷讲法完毕。

（下面是善财老师带领师兄们讨论的部分旧帖所整理内容）

【讨论】思考题1：《佛心经》宗旨如何

【心德】简单说是心中心，展开说菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。许多人以为咱心密的特色是证体，而忽略了启用。实际佛心经是大机大用，即体即用。不离最纯粹的体，不舍最繁胜的用。所以老师说咱这部经是顿教兼摄圆教。

“四、大乘顿教。总不说法相，唯辨真性，亦无八识差别之相。呵教劝离，毁相泯心，但一念不生，即名为佛。不依地位渐次，故说为顿。

五、一乘圆教。所说唯是法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，主伴无尽也。”

【善财】 
　　“一切诸身中，莫过于佛体。 
　　所有要妙法，无过诸佛心。 
　　将心示众生，众生即佛体。”

【永寿童子】：在上卷的最后偈子里，佛陀总结了《佛心经》的主题：“所有要妙法，无过诸佛心。将心示众生，众生即佛体。”

而全部经文，则围绕这一主线，讲解佛心中心出世的背景、佛心中心的殊胜之处、佛心中心适合的修学群体、佛心中心的修行步骤、修学佛心中心的注意事项、与佛心相应的表征状貌、佛心中心后续法大随求陀罗尼的神用等等。

诸位老师师兄可有异议

【讨论】思考题2：佛法心中心最核心的殊胜之处到底在哪里

【善财】心中心十大行愿是正因，六印一咒是法道，心中心十二种相貌是果证。

【讨论】思考题3：佛法心中心，到底是什么心

【初初学】就好比《般若经》中浓缩的精华----《心经》

【1235】什麽不是心，"教授"请道???

【永光居士】平常心

【没地菩萨】就是你童子之心

【rj】是至心

【法雨】密说为一咒六印，显说为十二种心貌。

【天蚕再变】人同此心的心

诸佛众生只有一心——佛性，真如，怎么又有心中心的说法

诸佛众生有同一心体心性，所以从体上讲，诸佛只有一佛心；但佛与众生，佛与佛之间，其真心显现的相不同，功用不同，所以从相用上讲，诸佛有诸佛心。

"心中心" 中，前一个"心"是真心的相，是真心的用，是诸佛心；后面一个"心"，是诸佛同一的心体，是唯一心。

心中心法：直入诸妙用心中之心体的方法，即直入诸佛之真心的法门。

心中心咒: 诸佛心咒都是诸佛心中流出，是诸佛心体之相用；诸佛心不同，心咒不同；诸佛心同体，所以诸心咒相通；心中心咒，即心咒中的心咒；诸佛心咒是多，是相用心流出，有功德功用差异，而心中心咒由诸佛共一心体中流出，是诸心咒之体，是心咒中的心咒，是总持中的总持；一体摄多相多用，心中心咒圆摄一切诸佛心咒。

心中心咒和印都只是真心的相和用，是通达本心的工具。但它们打开了直入诸佛心中之心的通道，所以要比诸佛心咒心印开辟的通道更直接些。

所以，简单地讲，心中心法就是核心的法门，心中心咒就是核心的咒；体因用显，心中心的意密是诸法门的共法，而其不共之处，由其咒印显示。

【真实】<<佛法修证心要问答集>>中的解释：全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心都不可得的心，即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上大法。

【讨论】思考题3：佛法心中心十大行愿的本质是什么在《佛心经》和心密修行过程中的地位如何

【lvm】1989年冬，老人为我灌顶时，赐我一本《佛心经》，在“十种持”上写了眉批：“修证佛地，十种持最为重要。捨此十持，绝不能成佛！修心中心法者，首当发此十大愿心！”

【永光居士】空悲双融

【没地菩萨】是大人的东西，小孩用的时候要注意！

【rj】 达到证入核心的必由途径.

【青菜】座标

【gust】慈悲喜舍，历境修心，了尘沙惑，福慧双修。

【心明】路途即家舍。

【边城浪子】上求下化。

【天蚕再变】搬一块砖头！

个人初步的看法是，这十种行愿列成十条固然有其道理，但我们阅读时，不能只按照表面的一条一条的划分来理解。而是要通篇思考，按照其内容来梳理。

显然，这十条中，第一个方面，是对行者的身口意三业的限制性的规范，告诉我们不能做什么，也可称为“戒 ”。

第二个方面的内容是肯定性的规范性内容，要求我们去做些什么，这一部分接近于普贤行愿品的内容。

整个十行愿的内容可以归结为三方面的内容：讲诸恶莫作（限制性规范，消减道障），众善奉行（肯定性规范，强调悲愿，善行，福德资粮），自净其意（修慧）。

我们看到，其实大乘的六度万行的内容也可分为这三个方面。或者说，十大行愿的内容并没有超出六度万行，并且不是大乘菩萨行的最系统和全面的表述。我认为，佛陀在这里只是以十大行愿为名，再次强调了六度万行是修一切具体的法门的基础，强调修心要在身口意的一切行为中全面地修持，修心在一切处，一切处都要修心。不是只依靠哪个特殊的法门就能成就佛心。

不成熟的一点看法，谨供参考，欢迎诸位老师和师兄指正！

【天蚕再变】十大行愿与三密相应

既为佛心经，自然是讲如何行佛心，同佛心；

既然是密法，自然是要三密相应才能成就；

佛心经自然是讲如何三密相应，成就佛心。

佛法既然是修真心，这里的说法是一切如来之心中心，那么，三密之中，自然是意密为体，核心，咒印为用，为辅助。

既然佛法修心，那么真正究竟的意密并不仅仅是什么本尊观想，而是修清净心，慈悲性心，方式是悲智双运菩萨行；也不是什么座上观想，而是要在一切时一切处修，在六度万行中修。

十大行愿和十二相貌就是心中心法门的意密！没有意密这个核心，六印一咒徒具形式，不能与诸佛相应。

有了意密的基础，修心中心才能成就。意密始终是核心，是基础，是引导。

心中心的行愿、咒，印三位一体，三密缺一不能成其显密圆同的殊胜特质。

【讨论】思考题5：佛学中的“神通”和特异功能是一回事吗

1、【lvm】不是一回事。只是误解为同一回事的人太多，大多都当成同一回事了。

【心明】还真不一样。佛教的神通，是自己通，是自然通，是时时通，是圣边末事。特异功能，是禅定副产品很多是鬼神附体，不是自然通，不是时时通，是他们的末边圣事。

【lvm】“圣末边事”是“随众生心，应所知量”的方便说法。由于众生总是认为特异功能是神通，随他的所知量，把他认为的“神通”说成是“圣末边事”。“应无所住”曰神，“而生其心”曰通。这不是“圣末边事”了吧。

【vvvv】 应曰神，无所住曰通。与老师商榷。

【lvm】无所住曰神，应曰通。

【心僧】老师,这么说行么?无所不能谓之神,无所挂碍谓之通。

【lvm】无挂碍谓之神，无不能谓之通。

【vvvv】您的神与通搞反了。

【lvm】本体曰神，妙用曰通。

2、【永光居士】穿衣吃饭即是神通，而且人人本具，怎么会是特异功能呢

【阿正】说“穿衣吃饭即是神通”---严重的掉包概念哦。

【天蚕再变】这里的神通与妙用是同义词。

3、【净相妙涟】有师兄问元音上师关于神通的问题，老人竟从座位上站起来，很严肃的看着这位师兄大声说：这个世上哪里有什么神通啊！

这句话真的该是一个修行人应当记住的。

【讨论】话题：如何正确对待神通有佛教徒或非佛教徒问你这个问题吗都怎样回答的

【真实】我是这样对待的.佛教徒:神通是圣末边事,断烦恼了生死才是大事.非佛教徒:不提神通,只讲因果。

【心明】至少在18岁前，不能让他持枪。

【无心】神通的最大作用在于指出:万法唯心造。

【1235】给他一拳!之後，就看教授的回应了!!哈哈...

【天蚕再变】以平常心待之，就是日用的工具而已。

工具讲的是实用，用的时候就拿出来，不用了就收起来；把工具当成工具，不要当垃圾扔掉，也不要把它供者，珍贵得不得了，或者整天炫耀；人生活中要用工具，但人不是为工具活着，要摆正工具的位置；不管有什么工具，你还是不能为非作歹，要遵守法律，要讲道德，要规规矩矩才能过好日子。

总之，工具就是工具，是为目的服务的，不能当作目的本身。

【边城浪子】无挂碍谓之神，无不能谓之通。（lvm）

【lvm】这个是有上下句的。上句：无所不能谓之神，无所挂碍谓之通。下句：无挂碍谓之神，无不能谓之通。就象治病一样，忽略病，单说药，就会出问题。忽略上句，单说下句，就会遭误解。比如：“无挂碍谓之神，无不能谓之通是吗那么，你是男人，你若无不能，生个孩子让我看看！”

【心僧】老师,这是您对佛法不可立言的又一个说明吧。我要是说:无挂碍谓之神，无不能谓之通。您是不是就会说:无不能谓之神，无挂碍谓之通。哈哈,您这哪是跟我解释什么神通阿(药),分明是清除我无端立言的知见阿(病)。

【lvm】不会那样说。神是本体，通是妙用。

【永寿童子】孙悟空算是会生小孩吧。

【rj】那叫克隆。

【永寿童子】关于神通，先看看权威定义。

【神通】　（术语）神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。是为五种通之一，有五通，六通，十通之别。法华经序品曰：‘此瑞神通之相。’大乘义章二十本曰：‘神通者就名彰名，所为神异，目之为神。作用无拥，谓之为通。’ FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【神通】　变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。

FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

【神通】神即心神，谓静心照物，宿命记持，种种分明，皆随定力，无有障碍，是名神通。

 FROM:【三藏法数】

【神通】梵语abhijn~a^，巴利语abhin~n~a^。音译作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。此外，又特指神足通为神通。分别而言：

(一)神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、如意通、身通等。据大智度论卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可至任何地方之能到（飞行），一为随意改变相状之转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。 
(二)天眼通，又称天眼智证通、天眼智通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。 
(三)天耳通，又称天耳智证通、天耳智通。即悉闻世间一切音声之作用。 
(四)他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。 
(五)宿命通，又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用力。 
(六)漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。其中，以佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力，称为死生智证明。据俱舍论卷二十七，六神通皆以慧为本质（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但漏尽通唯圣者可得。据大智度论卷二十八谓，菩萨有五通，佛有六通。成实论卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即称为五通仙人。此外，如鬼畜或诸天等之通力又分为与生俱有（生得）与修禅定而得（修得）二种。据大乘义章卷二十本载，得神通之方法有四种，分别为：(一)生四禅天之果报而自然得之报通， 
(二)仙人依药力自由飞空之业通（由业所得之通力）， 
(三)婆罗门依持咒所得之咒通， 
(四)依修禅定而得通力之修通，其中业通与咒通属于外道之神通。 
宗镜录卷十五广分通力为五种通（五通），即： 
(一)道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力。(二)神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力。 
(三)依通，依药、护符或咒等而得之通力。 
(四)报通，依业之果报而得之通力。 
(五)妖通，妖怪所具之通力。 
［增一阿含经卷三十四、法华经卷五如来寿量品、大萨遮尼干子所说经卷七、卷八、新华严经卷二十八‘十通品’、集异门足论卷十五、大毗婆沙论卷七十］ 
FROM:【佛光大词典】

（以下是自由讨论的旧帖）

【讨论】百座之内您碰到的最大的障碍是什么如何克服的现在回想起来，百座之中您最想得到什么样的帮助

【1235】莫忘师恩，莫忘众生，莫忘....

【心明】我也汇报一下我的教训：我最大教训是迁就自己！我百座做不到心念耳闻，实际上自己知道该如何改正，但迁就自己，根本没有毫无折扣地照之实行。养成坏习惯，至今余毒难除；那个腿也是，仗量明白反正修心不修退，那时换腿，也养成习惯。昨天问老师，老师说“因循”。这才明白，小聪明害了自己，自己迁就自己。需要警惕的是，自己做不到自己自觉找机会为自己辩白。比如我，肉食曾经很长一阵儿断绝，在单位吃饭觉得别让人怪怪的，再说心里素就行，又不算荤，硬压制自己会出毛病的等等理由，自己这时吃肉的理由比不吃肉的理由多得多，也就吃了，虽然吃的少点。这都是自己迁就自己。还包括其他工作、欲望也是迁就自己。我把这句话也送给我类似的人共勉：男人，就应该对自己狠一点！最后，恭送老人的一段话。我当初最后悔的是没有如实做到这些，请其他新师兄千万要不折不扣地执行。“第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。"

【没地菩萨】如何除此弊请各位师兄讨论！我的看法如下： 
　　1.求灌顶之前就应该把基本功打好。能够扎扎实实地坐两小时不动窝。 
　　2.定慧互养，所以座上不定，主要是日常生活中的关照不足，甚至是出离心不够坚固。 
　　3.如果很馋荤却硬压不吃，似乎也不妥，老人说了：“修到气血换了，叫你吃你都吃不下”。应当视自己的习性把握。如果看到肉与菜也无心分别，自然可吃可不吃。 
　　4.迁就就等于从魔所愿，所以上座念咒，与座下关照确实要丝毫不折不扣地执行，此是逆水行船阿。 
　　5.我个人观点：有些违缘在修法初期，能主动避开就避开。毕竟还嫩嘛。一个台阶一个台阶上，在初期修法还是很重要地，要保证每个要地能够贯彻，哪怕其他不能兼顾！

【luojie73】我也说说我的情况： 
　　1、第三、五印怎么也接不好，手指太僵硬，不知怎么办 
　　2、从修六字明到心中心以来快一年半了，脚仍然酸痛难忍、中途只好伸一下腿。（单盘） 
　　3、座上妄念仍然太多，平时观照功夫少。 
　　我该怎么办

【一笑】见师兄谈到手印,我顺便跟一下帖：近来我在一位出家师那里看到了,从二祖仁知上师起即使用的心密法本(内有手印图,徐老传法即使用此法本),并请该出家师指正我所接的手印,发现我的五、六印都有问题，后又发现另有几位心密师兄都有同样的问题，可见手印接得不准确在心密弟子中具有普遍性。将我手中本有的手印图（单页）和二祖所传手印图法本进行对比后发现，这两种图中的五、六印在细节上确实有所不同，我按照二祖手印图进行改正后，一改以前接五印时的勉强和六印容易手指相碰的情况。因为不好将图片上传，故借此作一个尽量详细的文字说明，希望能对师兄们有所帮助，并希望对所接手印有疑惑的师兄向各自的传法老师请教清楚，毕竟所接手印正确或偏差，修法加持自然是有所不同的。第五印：以往我根据单页手印图所接五印，是双手食指呈“八”字型相抵于无名指上节纹的，为了尽量靠近无名指上节纹，食指指尖抵得相当用力，持印时双手紧张而麻木（出家师说这样容易导致胸闷）。而根据二祖所传手印图，双手食指为“上指节自然（内）弯曲指尖相触，下缩到无名指上节纹处即可”。区别在于：1、一个为食指“八”字外撇（错误），一个为自然弯曲；2、一个为食指尖紧抵在无名指上节纹上，一个为食指下缩到无名指上节纹所在位置，并不强求指尖抵在上节纹上。如此接印自然轻松，易于入定。第六印：以往强求右手大拇指同时触到双手无名指、小拇指的指甲盖（这几乎是不可能的），于是“变通”为无名指和小拇指同时被右手大拇指握在右手掌中，手握得很紧张，而且导致两手中指尖容易相碰（座上手蹦得很紧，不敢放松，一放松就相碰）。正确手印为双手无名指、小拇指以各自“第一指节”为准依次相叠，同时手指弯曲于掌中，从上向下望去只能看到右手无名指尖，其余的左手无名指和两个小拇指指尖几乎不露出，右手拇指也仅按于右手无名指甲上，双手食指、中指自然直竖成剑指状，而不会相碰。区别在于：以往手印为了使右手拇指触四个指甲，导致两小拇指为指根相交，两无名指为中指节相交；二祖手印为无名指、小拇指在第一指节依次相叠（这样四根手指的指甲确实是同时处于右手大拇指之下，与法本相符，以往理解为右手大拇指须同时“触”到四个指甲，是种误解），这样接印真的是庄重而轻松。

【水在平】六印中的第五印，我结起来总是要不手掌酸疼，要不松松垮垮，师兄提供的信息非常好，以后千座坐满后，我要再坐两圈六印。

【潜龙勿用】最大的障碍竟是我自己！有一天工作很忙，晚上还要值班，前后总共干了20个小时，这天打坐间断了，自己也找种种理由辩解。当向LVM老师汇报时，老师说：“工作20小时，一天24小时，还有4小时，还能打2座呢。”当时我惭愧的无地自容。此后再也没有间断过，后来深深体会到外境无对错，错在自己，最大的障碍竟是我自己！

【没地菩萨】又是一个迁就自己的例子，看来修法迁就自己。

【真实】我打坐不多,但平时经常观照.一下子也想不起什么,吃过很多苦,很难说,如果有具体的问,可能会好些。

【讨论】千座已满，如何在平淡处用功上师圆寂后，老师师兄弟的开示，五花八门，莫衷一是，您都如何取舍的呢

翁阿轰：抱歉，俺没有您那感觉，俺听着横说竖说都不是两个。永嘉玄觉禅师早说： 

　　君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真！ 
　　无明实性即佛性，幻化空身即法身， 
　　法身觉了无一物，本源自性天真佛， 
　　五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。 
　　——永嘉证道歌

雪山童子：冒失一句:若有什么取舍,那就是千座未满!!!

真实：八地之前都是有取舍的,八地之后还是有取舍. 各位老师和师兄是从不同角度应不同根机讲的是一回事。

心力 ：有事没事多念佛。

真实 ：念起即觉。

吃饭：偶觉的这跟吃饭很相似。

永寿童子：吃饭穿衣，似也不那么容易。你们家老师都是如何教的呢。

【讨论】有人问心密每天两小时一座连续千坐的修法的依据，经典里能找到么

【cyt7213】日持千通持满千日 佛力自成。

【讨论】各位六印

第一印，发菩提心印。

【心明】祖师说，这是开山第一斧！ “诸法之母，诸契之王”

【心德】根本的根本，一切法从此出。

【心明】各宗教都倡导舍己利他，佛教倡导的有何不同

【边城浪子】 三轮体空，自他一体。

【心明】[转] “劝发菩提心文” 本文的作者，法名叫做实贤，字叫思齐，别号省庵，所以一般人只知道他老叫省庵大师。他老在净土宗，素被尊为祖师之一。〖正文〗：劝发菩提心文不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向今为大众，略而言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果；亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察谓我所发心，于此八中，为邪为正为真为伪为大为小为偏为圆云何去取所谓去邪、去伪、去小、去偏；取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；十者、为念正法得久住故。云何念佛重恩谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法何福而预出家何障而不见金身何幸而躬逢舍利如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法不闻佛法，焉知常受佛恩此恩此德，邱山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉骨碎身，岂能酬答是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭祀不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃！如是思惟：唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩谓我等今者，日用所资，并非己有；三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，优悠卒岁！以彼劳而供我逸，于心安乎将他利而润己身，于理顺乎自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效今之披毛戴角，安知非昔为其子乎今之蠕动飞，安知不曾为我父乎每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知饥虚安诉我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫受时知苦，虽悔恨以何追；脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲牵豕就屠，焉识乃翁之痛食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇；旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜！粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜！少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至！风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难！心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻未睹佛经，此理焉知焉觉其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错，人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代兴言及此，能不寒心是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登，旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵谓我现前一心直下与释迦如来无二无别，云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫！所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易；易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趋向；千经万论，处处指归；末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅盘，正法像法，皆已灭尽，仅存末法。有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名衰残至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高不能覆我，地虽厚不能载我。极重罪人，非我而谁由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会；发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住，此则区区真实苦心，是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识，八法周知，则趋向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日惟愿大众：愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发此心，未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之勿用又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦；修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转又得无生为忍力，则何虑艰难当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜！若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣！勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿始也。愿与大众共勉之！幸甚！幸甚！

第二印，菩提心成就印

【永寿童子】有诗为证：无上秘笈，只在此心。太过直白，无人肯信。

【心明】能提高记忆力。小的提高成绩，大的能升级，老的能防止老年痴呆症。这个大家都喜欢。

【lvm】要害在这里——“除不至心”。

【讨论题】：至什么心

1、破除疑悔之心 【没地菩萨】

2、倒是有个词跟他很相配:极乐. 【心僧】

3、莫道佛法无灵验,原来却是不至心. 【雪山童子】

4、还是不明白这个“不至心” 【天蚕再变】)

5、至少应该一心不乱吧 【潜龙勿用】（若真一心不乱，定当不药而愈。【lvm】 ）

6、至那个不会生病的心。就长生不老了。【永寿童子】

【lvm】我举三种心：

“欲知前世因，今生受者是。”前生早就造下病苦之因，今生仍然拳拳驰求。忽然遇缘受病报，没法继续驰求了，苦不堪言，就到处寻求“病差”之法，听到了此经所说。于是发心：

一、急来抱佛脚，病急乱投医，先试试再说。

二、相信佛能救众生，现在靠佛治好疾病，以便以后继续在世间驰求。

三、历身心之无常，悟昨非而今是。发心出离无边之苦海，誓愿广度如我之众生。生生世世，不退此愿！

这三种心，哪种是“至心”啊

【永寿童子】抢答：第三种。

【lvm】是啊！

第三种若不灵验，佛法岂不扫地！

十方三世诸佛，绝不会欺瞒我等！

【讨论话题】：何为“至心”

“世间小小诸病及难治不可识者，但结契咒满一日，癫病亦除，除不至心。”何谓“至心”至心就能包治百病（色身之病）吗如果“至心”色身能长生不老吗破绽多多，欢迎批判。

【善财】至心者，尽其心也。尽心者，知其性也。

【真实】无条件地信,无一丝毫地怀疑. 就象相信现在的美国总统是布施一样. 信就信了,不要用力.越放松越好. 是决定性的。

【心德】不过 至心——最纯粹的心念耳闻。

【1235】 "无所住"，也不住。

【心明】“诚”心。引用《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”又说“修身、齐家、治国、平天下。”其中，修身即修心，该文用“诚”描述。大学：古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先［修］其身。欲［修］其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。

【阿正】“至心”应该就是“至诚心”的简说吧。“至心”也有竭尽心力，全心全意的意味。

第三印、正授菩提契

【天蚕再变】还关乎心中心的传承问题

"十方如来纵住十方，放白毫光，照行者身。光中化佛执大*印行者。得印顶已，所有佛法自然了达。" 这类似于诸佛如来光明灌顶，并且印可行者。

"尔时如来为欲印可一切诸大众故，即以正授菩萨契指于十方，以经三遍，即有黑风吹诸菩萨皆悉倒地。诸菩萨等从地而起，即有赤色云现，雨诸一切细末栴檀之香，洒大众身。次雨香水浴诸大众。浴大众已，应时即得此通自在。得自在已，具修此法，经七日已，普同佛身。"

后文中有“尔时大众问佛言：世尊，其此法契，从谁授持得谁灌顶得谁加护”，也和此契有关。

可见此契关乎心中心传承的问题。，所以，个人以为，这里的正授应为真正授法，赋予传承之意。

【永寿童子】 妙解。我再注意一下。

【讨论话题】：如何开启密藏

【永寿童子】大家修第三印都发财了吧龙王的宝珠和佛经，拿来看看。“一切龙藏自开发故，诸伏藏神自布施故，龙王宝珠自现前故”。“欲召十方宝藏及龙藏伏藏神等，以契指天，即现其前。”

【初初学】呵呵，我爱“发财”。为什么咱却发不了财也做不了皇帝没有其因，焉获其果！缺少的是因地的培养。“欲召十方宝藏及龙藏伏藏神等，以契指天，即现其前。”还要“以契指天”会不会太罗嗦了点！能不能连“以契指天”都不必，欲召就有。自性遍十方世界，自然包容“宝藏及龙藏伏藏”，噢，其实都在众生性海里一点也不缺！嘿嘿，我妄想；西藏的大圆满大手印等等，我这里也会有“心意伏藏”吧。概因自身没有功德，开显不了。必须借助外面的上师帮我们开显出“伏藏”，我们才灌顶受法。看看释迦摩尼佛，他老人家一成佛，就什么都有了！八万四千法门，都会因众生需要，随意开显！不管他当时到底有没有学过大圆满大手印，要有尽有。再看心密第三印，叫“正授菩提印”，何谓“正授菩提”如果自心都“正授菩提”了，要“宝藏及龙藏伏藏”，就象济公活佛一样，身上擦擦一下，就擦出灵丹妙药出来。妈的，我要是获得“正授菩提”功德，我往身上擦擦也就擦出“宝藏及龙藏伏藏”，不发财才见鬼呢！那要如何才能证得这样的功德呢这就不得不回到因地上培养了。因地上如何培养如何在因地上修“正授菩提印”则能迅速获果迅速开显众生本具的如来功德，让我们也能象济公活佛一样，往身上擦擦一下，就擦出“宝藏及龙藏伏藏”出来！

【1235】三藏诸部皆是，花香鸟语亦是!! 陀经显诸有，金刚经示本怀。启密藏随手捻，着了相如何识!!何不歇下狂心，何不遨游十界。

【真实】记得元音老人说过,记不得在哪篇文中了,大概意思是:

【心僧】是不是应该先探讨什么是密藏

【永寿童子】嗯。一个是世间财宝，一个是秘密法宝。

【1235】教授挺识货，"佛"与"众生"如何鉴别?

【真实】正在发掘,时有进益. 没事的时候米就没了。

【永寿童子】 自家宝藏见到了吗

【1235】"能"见之"能"即是，不"能"见之"能"即是。"能"见之"能"即是，不"能"见之"能"即是。教授见了啥!!!哈哈...

【真实】八万四千法门,无不从此出,无不归入此。

【lvm】 心外无法。一切龙藏、诸伏藏神、龙王宝珠等，都是自家宝藏。

【真实】心中心咒就是一把钥匙。

【心明】如来有密藏,启前藏(zang)读藏(cang)

第四印如来母印

【永寿童子】求生净土者，应多修四印。修四印可以成佛，也可以往生十方佛国，包括西方极乐世界，并降伏外道魔怨。为什么呢因为心中心法第四印，可以使人迅速证得佛心，明了心与佛、心与魔、心与净土不二。“所有要妙法，无过诸佛心。将心示众生，众生即佛体。”“欲求佛位者，欲求菩萨位者，欲求金刚位者，欲求天神位者，欲求现十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨无缺短者，唯当至心思惟自念事，日持千遍，七日之间，即能得至。一离世界，更不往来。何以故为同佛身得佛神通故，为同佛心得佛慈故，为同佛眼得佛见故，为同佛力得佛持故，为同佛行行世间故，为得佛印亲印受故，为得诸佛同变化故，为得法身诸魔外道自降伏故。何以降伏见二身唯见一身，见无二佛唯见一佛故。

【天蚕再变】于一切世间出世间法随心所求自在佛母印，这一印为佛母印，诸佛由此而生；意为无上正等正觉由此生出，圆满智慧由此生出，无上福德由此圆成；因此，这一印为诸印之心，为心中心印中之心印。“乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。何以故为于此中是八种母故，及八自在故，诸佛常说八自在故。我从此而生，更无别处。 ”这里是指于此印咒如法修持，是八种自在的根源，在此修持中能生起八种自在，这也是为什么诸佛常说八自在的缘故。“我从此而生，更无别处。”，这个“我”不仅是释迦佛，而且是指一切佛，此印为佛母印故；更无别处，不能理解为诸佛都以心中心修法中成佛，因为诸佛成就的具体法门不同，但诸佛皆以福慧双圆而成就无上般若智慧，除福慧圆满，别无处成佛，所以说，此处讲法应为：此印咒合一，能成就无上福慧圆满。这里的八，并不是实指，而是代表“一切”。因为下文有“此契即能摄八方自在之力。一一方界皆有八方，一一方皆有八种随心。善男子等，，，，如是随心事中，一一皆有百十恒河沙随心事，不可具说。”。所谓八自在，八随心，都是指于一切法自在，于一切世间出世间事随心。（例如：若有善男子善女人，欲持此契者，欲求佛位者，欲求菩萨位者，欲求金刚位者，欲求天神位者，欲求现十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨无缺短者，唯当至心思惟自念事，日持千遍，七日之间，即能得至。）

【讨论】何谓加持怎样才得上师加持、诸佛加持

【永寿童子】不住于法，不住非法。

【心力】至诚祁请

【边城浪子】信心不二。

【1235】佛光普照，平等无舍。千江有水，千江月。清净的水，月自显。污浊之水，自不见。

【心明】相应：我这么理解的。有不少个心密弟子感到在上师去世后，加持力更强了。其中也有个师兄纳闷，他说百参不解。其实，加持力不在见解里，参也无用。对加持力确实理解有偏差。我相信，心心相印，就感到加持力强。我的意思就是说，是自己相应程度才有所谓加持力强弱。按照佛上师说的去做，就容易得到护持，所谓得道多助天神共卫。不要刻意地为加持力而去“搞好关系”，这个本末关系不要倒置。如果佛祖、上师因上供多少给我们加持力，哈哈，就这想法也会气得他们give you dian colour see see.

【rj】简单的问题不要搞复杂你和女朋友天天见面可能没什么感觉，如果两人离开则思念更甚．加持力强就是这么回事．没必要说的那么神秘和复杂。

【心明】我要说的就是那四个字，不复杂。

【真实】把女朋友改成佛就行了。

【rj】很简单。真正得到加持就是仪式或者无仪式后信心真的增加了，这就是得加持相。

【真实】由信心而竭诚. 先有信心才有诚心。

【风云】只有心空净了，才能得到诸佛菩萨的加持。

【真实】信佛,信上师. 一分恭敬一分利益,佛菩萨就在自己心中。

【讨论】心里有个坛城心外有个坛城

【rj】对．．．心外的坛城的作用是引发心内的坛城。除此无它。

【边城浪子】心外无法。

【心明】方便，有的人可能不需要。1、“若佛心持即曼荼罗也” 2、“佛言：无碍，我本说法，只缘下劣。如有下劣欲得求者，结日轮坛。” 坛城，化城。即使心里的化城，也是方便说。并不是要我们说心里那个化城才是真的，外边建筑的固体哪个是假的。由此感叹佛忒慈悲。

【1235】一切现成。哈哈...

【真实】都是心里的。

【翁阿轰】坛什么城呀，腊八我腌了一坛子好蒜，过年正好可以吃了。

【心力】这心在哪

【永寿童子】三个院子而已，也没什么难的。要装修成不同的颜色，买瓷砖的时候注意。

【讨论】为什么出来这么多童子“光明童子”盗法故事的密意何在

【边城浪子】需重法。

【心明】代表未来吧。光明童子盗法的密意，可能就是这句经文：“汝等当知。盗法中犹有如是大力，何况正授 ”

【1235】佛法无边，何不摄受。有理显事，有事显理。

【真实】我选弥陀正是为化解此心,种子翻出,力量甚大,南无阿弥陀佛。

【翁阿轰】童子无所从来，密义只在汝边。

（下卷的讨论）

【讨论】为什么上卷是化身释迦佛所宣说，到了下卷却轮到法身毗卢佛来开讲了

【cyt7213】怎麽好像是 生圆二次第啊。

【风云】上下合起来，不就是体用不二了

【永寿童子】为什么上卷童子贴，下卷善财贴

【善财】因为善财是童子，童子不是善财呗。

【永寿童子】^_^，体用何妨分不分。

【讨论】大家如何理解“大随求”三个字?

【清明（QM）】自在。

【莲清】也请长袖善舞的财老板道一句吧。

【善财】哈哈，哪来的这一句话啊！

【莲清】 “和尚却恁么去也”

【善财】 01:07:23 1/24/06 (无内容)

【边城浪子】齐老师说过，大随求就是无所求。不过咱不能说这话，因为“非俺境界”。

【莲清】同样,无所求就是大随求.放下着!---整个世界便都是属于你的。

【chen】舍，得；大，无。不舍不得，全舍全得。大，无：大手印，无手印；大随求，无所求。本自圆满，是大圆满，是大随求。

【真实】随缘,自在。

【风云】求也有，不求也有。

【莲清】等同于华严之事事无碍. 真没想过呢.本来面目,尊贵第一.其实她未曾离开我,我也未曾离开过她.如果说要理解一下,俺又觉得有点冤了咱们的大随求。

【善财】哈，您说的“她”是森马玩意儿

【莲清】去！去！

【善财】哈哈，中毒不浅。

【oao】大随求陀罗尼 解释　梵名 Mah?-pratis?ravidya-dh?ra?i。又作随求即得大自在陀罗尼、大随求无能胜陀罗尼、随求即得真言。略称随求陀罗尼。指消灭一切罪障，破除恶趣，随所求即得福德之陀罗尼。此陀罗尼之字句，诸经所载不同。

【贝叶】所谓大者,无有边际,无有始终。真正大者,必无一物在胸,如是方能成就各种相貌.所谓人到无求品自高是谓也.无欲无求方能成佛,此大也!既然言大,则必涵容小,成佛路上各种艰辛宿债,必须扫除偿还干净,此乃咒之小用.是故,咒之功用,不可小视轻废!

【雪山童子】愿此生速开智慧成就,救度众生,不求余果.不就是"大随求吗!"

【心明】求得越大，越相应。

【乐乐】有什么要什么与要什么有什么。

【cyt7213】大随求就是要什麽有什么：

【stone】大随求就是要什么给什么随心所求，无不呈现。想发财即发财，想升官即升官。想轮回即轮回，想成圣即成圣。随心应量，丝毫不爽，无非随求也。南无大随求菩萨摩诃萨！

【转贴】我们这个随心陀罗尼好像未必是大随求陀罗尼啊。我找了一下网上的藏经，一般的大随求陀罗尼虽然译文有所差异，但都是很长的咒，《佛心经》下半部的这个咒，应该就叫随心陀罗尼，不是大随求咒，这个咒在《广大实楼阁善住祕密陀罗尼经》里有，佛在第三品里介绍了这个咒，请看：心随心咒品第三：尔时世尊为诸大众。说陀罗尼心咒曰　　唵　摩[仁-二+尔]　跋社　黎吽

尔时世尊复说随心咒曰

唵　摩[仁-二+尔]　达哩吽　鏺咤

接着在“诵随心咒法品”里介绍了这个咒的持验效果，请看：

诵随心咒法品第五

诵随心咒者满一万遍。所有障碍诸鬼神等。悉来敬礼持咒者足。作如是言。救护我等勿断我命。所使我者决定得了。若诵二万一千遍者。即使得一切天龙为天中主。所出言辞天皆奉行。若诵三万遍一切药叉罗剎咸悉伏从(四万遍梵本阙)若诵五万遍所欲追摄。若天若龙若药叉若迦楼罗若紧那罗阿修罗摩[目*侯]罗。及仙人婇女沙门婆罗门剎利种种人等。以安悉香及白芥子烧之若诵六万遍得无垢三摩地。若诵七万遍得作仙人转轮王。若诵八万遍执金刚手菩萨及与眷属来现其前。若诵九万遍得诸菩萨施与无畏。若诵十万遍得尽见过去如来。随意所适无有随碍。得一切陀罗尼经论一切如来加持。令证无上菩提。及得种种出世间法皆得成就。诸佛如来无不随喜。

佛心经品亦通大随求陀罗尼，应该是指前面的六印一咒和大随求陀罗尼是可以相通的。

证据在哪里呢老人在世曾传过一个法叫《忏悔八印》，有的师兄应该学过，这个法里有八个手印，其中第一个手印菩提心印，和我们六印中的菩提心印是一样的，这个《忏悔八印》也是出自大藏经的，在《大正藏》的法本叫《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》。所以我推论这个“亦通大随求陀罗尼”是前面六印一咒和大随求菩萨的法相通，并非随心陀罗尼等于大随求陀罗尼也。

全文终