黄檗山断际禅师传心法要

唐河东裴休集并序

有大禅师，法讳希运，住洪州高安县黄檗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙，西堂百丈之法侄。独佩最上乘离文字之印，唯传一心，更无别法；心体亦空，万缘俱寂；如大日轮升虚空中，光明照耀，净无纤埃。证之者无新旧、无浅深，说之者不立义解、不立宗主、不开户牖，直下便是，运念即乖，然后为本佛。故其言简，其理直，其道峻，其行孤。四方学徒望山而趋，观相而悟，往来海众常千余人。

予会昌二年廉于钟陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。大中二年廉于宛陵，复去礼迎至所部，安居开元寺。旦夕受法，退而纪之，十得一、二，佩为心印，不敢发扬。今恐入神精义不闻于未来，遂出之，授门下僧太舟法建，归旧山之广唐寺。问长老法众，与往日常所亲闻，同异何如也

唐大中十一年十月初八日序

师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧，非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异；但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得；不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生；为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添；遇缘即施，缘息即寂；若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。

此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体，即为著相。无始已来，无著相佛。修六度万行，欲求成佛，即是次第。无始已来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下:日升之时明遍天下，虚空不曾明；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗;明暗之境，自相陵夺；虚空之性，廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提！为著相故。唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛,著相修行，皆是恶法，非菩提道。

供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故无心者，无一切心也。如如之体，内如木石不动不摇，外如虚空不塞不碍，无能所、无方所、无相貌、无得失。趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处，故望崖而退，例皆广求知见，所以求知见者如毛，悟道者如角。

文殊当理，普贤当行。理者，真空无碍之理；行者，离相无尽之行。观音当大慈，势至当大智。维摩者，净名也。净者，性也；名者，相也；性相不异，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之即是。今学道人，不向自心中悟，乃于心外著相取境，皆与道背。

恒河沙者，佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别;但能无心，便是究竟;学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信十住十行十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者,长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚。一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。

造恶、造善皆是著相。著相造恶枉受轮回，著相造善枉受劳苦，总不如言下便自认取本法。此法即心，心外无法；此心即法，法外无心；心自无心，亦无无心者；将心无心，心却成有，默契而已，绝诸思议；故曰言语道断，心行处灭。此心是本源清净佛，人皆有之，蠢动含灵，与诸佛菩萨，一体不异。只为妄想分别，造种种业果，本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已。深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。纵使三祇精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物，邻观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：我于阿耨菩提实无所得，若有所得，然灯佛则不与我授记。又云：是法平等无有高下，是名菩提。即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍，故学道人唯认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处；但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知；但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知心即是法，法即是心，不可将心更求于心，历千万劫终无得日。不如当下无心，便是本法，如力士迷额内珠，向外求觅，周行十方终不能得，智者指之，当时自见本珠如故；故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行、依次第证，历劫勤求永不成道；不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得，无依无住、无能无所，不动妄念，便证菩提，及证道时，只证本心佛，历劫功用，并是虚修，如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。故佛言：我于阿耨菩提实无所得，恐人不信，故引五眼所见，五语所言，真实不虚，是第一义谛。

学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主；五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主；六根六尘六识和合生灭亦复如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。有识食、有智食：四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪著，谓之智食；恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。声闻者因声得悟，故谓之声闻，但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻佛。唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，即与道隔矣，念念无相，念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著；无求即心不生，无著即心不灭；不生不灭，即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门。本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。

学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物！言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也；若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空；但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空；虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。凡夫取境，道人取心；心境双忘，乃是真法；忘境犹易，忘心至难；人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性，无始已来，与虚空同寿，未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，无方所无内外，无数量无形相，无色象无音声，不可觅不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真，皆为妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故学道人直下无心，默契而已，拟心即差，以心传心，此为正见。慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子。为有贪嗔痴，即立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提故祖师云：佛说一切法，为除一切心；我无一切心，何用一切法本源清净佛上，更不著一物。譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住；佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住；但迷本性，转不见耳。所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有，无境即无，不可于净性上转作境解；所言定慧鉴用历历、寂寂惺惺、见闻觉知，皆是境上作解，暂为中下根人说即得，若欲亲证，皆不可作如此见解，尽是境法有没处，没于有地，但于一切法不作有无见，即见法也。

九月一日师谓休曰：自达磨大师到中国，唯说一心，唯传一法；以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法；法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也；唯此一事实，余二则非真。般若为慧，此慧即无相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道；见有生，趣其灭，即落声闻道；不见有生，唯见有灭，即落缘觉道；法本不生，今亦无灭，不起二见，不厌不忻，一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。凡夫皆逐境生心，心遂忻厌；若欲无境，当忘其心；心忘即境空，境空即心灭；若不忘心而但除境，境不可除只益纷扰；故万法唯心，心亦不可得，复何求哉学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得；谓我能证能得，皆增上慢人，法华会上拂衣而去者，皆斯徒也，故佛言我于菩提实无所得，默契而已。

凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如；但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向，若见善相诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去；若见恶相种种现前，亦无心怖畏；但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。

十月八日师谓休曰：言化城者，二乘及十地等觉妙觉，皆是权立接引之教，并为化城。言宝所者，乃真心本佛自性之宝，此宝不属情量，不可建立，无佛无众生，无能无所，何处有城若问此既是化城，何处为宝所宝所不可指，指即有方所，非真宝所也，故云在近而已，不可定量言之，但当体会契之即是。言阐提者，信不具也，一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提；菩萨者深信有佛法，不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。

大抵因声教而悟者谓之声闻，观因缘而悟者谓之缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块，忘于本心，故但契本心，不用求法，心即法也。凡人多为境碍心、事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境、理碍事，但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事，菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪著。然舍有三等：内外身心一切俱舍，犹如虚空无所取著，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不著，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在傍，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑井；故菩萨心如虚空，一切俱舍，过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍，所谓三世俱舍。自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异，印著空即印不成文，印著物即印不成法；故以心印心，心心不异，能印所印，俱难契会，故得者少，然心即无心，得即无得。

佛有三身：法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语音声形相文字而求，无所说，无所证，自性虚通而已，故曰无法可说是名说法。报身化身皆随机感现，所说法亦随事应根以为摄化，皆非真法，故曰报化非真佛，亦非说法者。所言同是一精明，分为六和合：一精明者一心也，六和合者六根也。此六根各与尘合：眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。中间生六识，为十八界；若了十八界无所有，束六和合为一精明；一精明者即心也，学道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法缚，不契本心。如来现世，欲说一乘真法，则众生不信,兴谤没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生，溥舍妙道；遂设方便说有三乘，乘有大小，得有浅深，皆非本法；故云唯有一乘道，余二则非真；然终未能显一心法，故召迦叶同法座，别付一心离言说法，此一枝法令别行，若能契悟者，便至佛地矣。

问：如何是道如何修行

师云：道是何物汝欲修行?

问：诸方宗师相承，参禅学道如何

师云：引接钝根人语，未可依凭。

云：此既是引接钝根人语，未审接上根人复说何法

师云：若是上根人，何处更就人?觅他自己尚不可得，何况更别有法当情，不见教中云:法法何状

云：若如此，则都不要求觅也。

师云：若与么，则省心力！

云：如是，则浑成断绝，不可是无也。

师云：阿谁教他无，他是阿谁你拟觅他?

云：既不许觅，何故又言莫断他

师云：若不觅即便休，谁教你断你见目前虚空，作么生断他！         

云：此法可得便同虚空否  

师云：虚空早晚向你道有同有异我暂如此说，你便向者里生解。

云：应是不与人生解耶

师云：我不曾障你，要且解属于情，情生则智隔。

云：向者里莫生情是否

师云：若不生情，阿谁道是

问：才向和尚处发言，为甚么便道话堕

师云：汝自是不解语人，有甚么堕负

问：向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人。

师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅甚么实法

云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何

师云：你且将物照面看，莫管他人。又云：只如个痴狗相似!见物动处便吠，风吹草木也不别。又云：我此禅宗，从上相承已来，不曾教人求知求解，只云学道，早是接引之词；然道亦不可学，情存学解，却成迷道，道无方所，名大乘心；此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝如今情量尽处为道。情量若尽，心无方所，此道天真，本无名字，只为世人不识，迷在情中，所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解，故云得鱼忘筌，身心自然，达道识心，达本源故，号为沙门。沙门果者，息虑而成，不从学得，汝如今将心求心，傍他家舍，只拟学取，有甚么得时古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解，翻成壅塞，唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知，三乘学道人皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事，故云我王库内无如是刀，从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间，亦云我于然灯佛所无少法可得，此语只为空你情量知解，但销镕表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得于一机一教边守文作解，何以如此实无有定法如来可说，我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。

问：从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛

师云：你有几个心

云：为复即凡心是佛、即圣心是佛

师云：你何处有凡圣心耶

云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无

师云：三乘中分明向你道凡圣心是妄，你今不解，反执为有，将空作实，岂不是妄妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛！祖师西来，直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道即心是佛。一念情生即堕异趣，无始已来不异今日，无有异法，故名成等正觉。

云：和尚所言即者，是何道理

师云：觅什么道理才有道理，便即心异。

云：前言无始已来不异今日，此理如何

师云：只为觅故，汝自异他。汝若不觅，何处有异

云：既是不异，何更用说即

师云：汝若不认凡圣，阿谁向汝道即即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿你更拟向何处觅去

问：妄能障自心，未审而今以何遣妄

师云：起妄遣妄亦成妄，妄本无根，只因分别而有，你但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣他都不得有纤毫依执，名为我舍两臂必当得佛。

云：既无依执，当何相承

师云：以心传心。

云：若心相传，云何言心亦无

师云：不得一法，名为传心；若了此心，即是无心无法。

云：若无心无法，云何名传

师云：汝闻道传心，将谓有可得也，所以祖师云：认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知，此事若教汝会，何堪也！

问：只如目前虚空，可不是境，岂无指境见心乎

师云：什么心教汝向境上见设汝见得，只是个照境底心，如人以镜照面，纵然得见眉目分明，元来只是影像，何关汝事

云：若不因照，何时得见

师云：若也涉因，常须假物，有什么了时！汝不见他向汝道：撒手似君无一物，徒劳谩说数千般。

云：他若识了，照亦无物耶

师云：若是无物，更何用照你莫开眼呓语去！

上堂云：百种多知，不如无求最第一也！道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说。无事散去！

问：如何是世谛

师云：说葛藤作什么本来清净，何假言说问答但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧一切言语，但莫著有为法，出言瞬目，尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆著一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应！若不如是，他日尽被阎老子拷你在！你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事！到此之时无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心，此是你清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属，如此修行当复何益志公云：佛本是自心作，那得向文字中求饶你学得三贤四果十地满心，也只是在凡圣内坐。不见道：诸行无常，是生灭法，势力尽，箭还坠，招得来生不如意！争似无为实相门，一超直入如来地！为你不是与么人，须要向古人建化门广学知解。志公云：“不逢出世明师，枉服大乘法药”。你如今一切时中行住坐卧，但学无心，久久须实得；为你力量小，不能顿超，但得三年五年、或十年，须得个入头处自然会去。为汝不能如是，须要将心学禅学道，佛法有甚么交涉故云：如来所说，皆为化人，如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客，且与你本体有甚交涉故经云：实无少法可得名为阿耨菩提，若也会得此意，方知佛道魔道俱错，本来清净皎皎地，无方圆、无大小、无长短等相，无漏无为、无迷无悟，了了见无一物、亦无人、亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实。法身从古至今，与佛祖一般，何处欠少一毫毛既会如是意，大须努力！尽今生去，出息不保入息！

问：六祖不会经书，何得传衣为祖秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣

师云：为他有心，是有为法，所修所证，将为是也，所以五祖付六祖，六祖当时只是默契得，密授如来甚深意，所以付法与他。汝不见道：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法！若会此意，方名出家儿，方好修行。若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖，六祖便问：汝来求何事为求衣、为求法明上座云：不为衣来，但为法来。六祖云：汝且暂时敛念，善恶都莫思量，明乃禀语。六祖云：不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来！明于言下忽然默契，便礼拜云：如人饮水，冷暖自知。某甲在五祖会中，枉用三十年功夫，今日方省前非！六祖云：如是！到此之时，方知祖师西来，直指人心见性成佛，不在言说。岂不见阿难问迦叶云：世尊传金襕外，别传何物迦叶召阿难，阿难应：诺！迦叶云：倒却门前刹竿著！此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云：汝千日学慧，不如一日学道，若不学道，滴水难消！

问：如何得不落阶级

师云：终日吃饭未曾咬著一粒米，终日行未曾踏著一片地。与摩时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人，更时时念念不见一切相，莫认前后三际，前际无去、今际无住、后际无来，安然端坐任运不拘，方名解脱。

努力！努力！此门中千人万人，只得三个五个，若不将为事，受殃有日在！故云：著力今生须了却，谁能累劫受余殃！

黄檗断际禅师宛凌录

裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法

师云：得者莫测其数。何故道在心悟，岂在言说言说只是化童蒙耳。

问：如何是佛

师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念、有无长短、彼我能所等心。心本是佛，佛本是心，心如虚空，所以云：佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故为属因缘造作故，因缘若尽，还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者；但识自心，无我无人，本来是佛。

问：圣人无心即是佛，凡夫无心、莫沈空寂否

师云：法无凡圣，亦无沉寂；法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见；有之与无，尽是情见，犹如幻翳。所以云：见闻如幻翳，知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见。所以忘机，则佛道隆；分别，则魔军炽。

问：心既本来是佛，还修六度万行否

师云：悟在于心，非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事，设使菩提、真如、实际、解脱、法身，直至十地、四果圣位，尽是度门，非关佛心。心即是佛，所以一切诸度门中，佛心第一。但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。所以道：佛说一切法，度我一切心，我无一切心，何用一切法从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云一乘。所以十方谛求，更无余乘。此众无枝叶，唯有诸真实。所以此意难信，达磨来此土，至梁魏二国，只有可大师一人密信自心，言下便会即心是佛，身心俱无，是名大道。大道本来平等，所以深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。所以云：认得心性时，可说不思议。

问：佛度众生否

师云：实无众生如来度者！我尚不可得，非我何可得佛与众生皆不可得。

云：现有三十二相及度众生，何得言无

师云：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。佛与众生，尽是汝作妄见，只为不识本心，谩作见解，才作佛见，便被佛障。作众生见，被众生障。作凡作圣作净作秽等见，尽成其障！障汝心故，总成轮转，犹如猕猴放一捉一，无有歇期。

一等是学，直须无学，无凡无圣、无净无垢，无大无小、无漏无为，如是一心中，方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教一切见解，总须舍却，所以除去所有，唯置一床寝疾而卧，只是不起诸见，无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛！

所以云：稽首如空无所依，出过外道。心既不异，法亦不异，心既无为，法亦无为。万法尽由心变，所以我心空故，诸法空，千品万类悉皆同，尽十方空界同一心体，心本不异，法亦不异，只为汝见解不同，所以差别。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异，十方诸佛实无少法可得，名为阿耨菩提。只是一心，实无异相亦无光彩，亦无胜负，无胜故无佛相，无负故，无众生相。

云：心既无相，岂得全无三十二相八十种好化度众生耶

师云：三十二相属相，凡所有相，皆是虚妄；八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。

问：佛性与众生性，为同为别

师云：性无同异。若约三乘教，即说有佛性有众生性，遂有三乘因果，即有同异；若约佛乘、及祖师相传，即不说如是事，惟指一心，非同非异，非因非果，所以云：唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。

问：无边身菩萨，为什么不见如来顶相

师云：实无可见。何以故无边身菩萨，便是如来，不应更见。只教你不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作无见，不落无边；不作凡见，不落凡边；不作圣见，不落圣边；但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。外道者，乐于诸见。菩萨于诸见而不动。如来者，即诸法如义。所以云：弥勒亦如也，众圣贤亦如也。如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻。如来顶即是圆见，亦无圆见，故不落圆边，所以佛身无为，不堕诸数，权以虚空为喻，圆同太虚，无欠无余，等闲无事。

莫强辩他境，辩著便成识，所以云：圆成沈识海，流转若飘蓬！只道：我知也、学得也、契悟也、解脱也、有道理也，强处即如意，弱处即不如意，似者个见解，有什么用处我向汝道：等闲无事，莫谩用心，不用求真，唯须息见。所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶！所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。文殊即实智，普贤即权智，权实相对治，究竟亦无权实，唯是一心，心且不佛不众生，无有异见，才有佛见，便作众生见，有见无见，常见断见，便成二铁围山，被见障故。

祖师直指一切众生本心，本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。不是明，故无明；不是暗，故无暗。所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意，如此见得，名之为法，见法故，名之为佛，佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求，应无所求。不著佛求，故无佛；不著法求，故无法；不著众求，故无僧。

问：和尚见今说法，何得言无僧亦无法

师云：汝若见有法可说，即是以音声求我；若见有我，即是处所；法亦无法，法即是心；所以祖师云：付此心法时，法法何曾法无法无本心，始解心心法。实无一法可得，名坐道场。道场者，只是不起诸见。悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃若得此中意，逍遥何所论！

问：本来无一物，无物便是否

师云：无亦不是。菩提无是处，亦无无知解。

问：何者是佛

师云：汝心是佛，佛即是心，心佛不异。故云：即心即佛，若离于心，别更无佛。

云：若自心是佛，祖师西来如何传授

师云：祖师西来，唯传心佛，直指汝等心本来是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切诸位。本来是佛，不假修成。

云：若如此，十方诸佛出世，说于何法

师云：十方诸佛出世，只共说一心法，所以佛密付与摩诃大迦叶，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛理。论这个法，岂是汝于言句上解得他亦不是于一机一境上见得他！此意唯是默契得。这一门名为无为法门，若欲会得，但知无心，忽悟即得；若用心拟学取，即转远去；若无歧路心，一切取舍心，心如木石，始有学道分。

云：如今现有种种妄念，何以言无

师云：妄本无体，即是汝心所起。汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄汝若不生心动念，自然无妄，所以云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。

云：今正妄念起时，佛在何处

师云：汝今觉妄起时，觉正是佛。可中若无妄念，佛亦无。何故如此为汝起心作佛见，便谓有佛可成；作众生见，便谓有众生可度。起心动念，总是汝见处。若无一切见，佛有何处所如文殊才起佛见，便贬向二铁围山。

云：今正悟时，佛在何处

师云：问从何来觉从何起语默动静，一切声色，尽是佛事，何处觅佛不可更头上安头、嘴上加嘴！但莫生异见，山是山、水是水，僧是僧、俗是俗，山河大地、日月星辰总不出汝心，三千世界都来是汝个自己，何处有许多般心外无法，满目青山。虚空世界，皎皎地无丝发许与汝作见解。所以一切声色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生；为物之故，有其多智。终日说，何曾说终日闻，何曾闻所以释迦四十九年说，未曾说著一字。

云：若如此，何处是菩提

师云：菩提无是处。佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求。一切众生，即菩提相。

云：如何发菩提心

师云：菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。菩提无住处，是故无有得者，故云：我于然灯佛所，无有少法可得，佛即与我授记。明知一切众生本是菩提，不应更得菩提，你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛去、唯拟作佛，任你三祇劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛有何交涉！故云：外求有相佛，与汝不相似。

问：本既是佛，那得更有四生六道种种形貌不同

师云：诸佛体圆，更无增减，流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时，只是一块，此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍，舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别，本源之性，何得有别

问：诸佛如何行大慈悲，为众生说法

师云：佛慈悲者，无缘故，名大慈悲。慈者，不见有佛可成；悲者，不见有众生可度。其所说法，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，这个法，若为道我从善知识言下领得会也悟也；这个慈悲，若为汝起心动念学得他见解，不是自悟本心，究竟无益！

问：何者是精进

师云：身心不起，是名第一牢强精进。才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去；心不外游，即是忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。

问：若无心行此道，得否

师云：无心便是行此道，更说什么得与不得且如瞥起一念便是境，若无一念，便是境妄心自灭，无复可追寻。

问：如何是出三界

师云：善恶都莫思量，当处便出三界。如来出世，为破三有；若无一切心，三界亦非有！如一微尘，破为百分，九十九分是无，一分是有，摩诃衍不能胜出。百分俱无，摩诃衍始能胜出。

上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心即如今言语者，正是汝心！若不言语、又不作用，心体如虚空相似，无有相貌、亦无方所、亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智，若不应缘之时，不可言其有无。正应之时，亦无踪迹。既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。

经云：应无所住而生其心。一切众生轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦。净名云：难化之人，心如猿猴。故以若干种法，制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭，故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱六道修罗尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔、无憎爱、无胜负，但除却如、许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学，勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道水陆诸神，如此修行，当复何益志公云：本体是自心作，那得文字中求如今但识自心，息知思惟，妄想尘劳，自然不生。净名云：唯置一床，寝疾而卧，心不起也。如人卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。

如今若心里纷纷不定，任你学到三乘四果十地诸位，合杀只向凡圣中坐。诸行尽归无常，势力皆有尽期，犹如箭射于空，力尽还坠，知归生死轮回，如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错！志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似，世人尽不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相应！

透得三界境过，名为佛出世；不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人；不是一向不生，只是随意而生，经云：菩萨有意生身是也。

忽若未会无心，著相而作者，皆属魔业。乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去住无自由分。所以菩提等法，本不是有，如来所说，皆是化人，犹如黄叶为金，权止小儿啼故，实无有法，名阿耨菩提。如今既会此意，何用区区但随缘消旧业，更莫造新殃，心里明明，所以旧时见解总须舍却。净名云：除去所有。法华云：二十年中常令除粪，只是除去心中作见解处。又云：蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂，并不停留一法。故经云：诸佛国土亦复皆空。若言佛道是修学而得，如此见解全无交涉！或作一机一境扬眉动目只对相当，便道契会也、得证悟禅理也，忽逢一人不解，便道都无所知，对他若得道理，心中便欢喜，若被他折伏不如他，便即心怀惆怅，如此心意学禅，有何交涉！任汝会得少许道理，只得个心所法，禅道总没交涉！所以达磨面壁，都不令人有见处。故云：忘机是佛道，分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得，天真自性，本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一心体，纵汝动用造作，岂离虚空虚空本来无大无小，无漏无为、无迷无悟，了了见无一物、亦无人、亦无佛，绝纤毫的量，是无依倚、无粘缀，一道清流，是自性无生法忍，何有拟议真佛无口，不解说法；真听无耳，其谁闻乎珍重！

师一日上堂，开示大众云：

预前若打不彻，腊月三十夜到来，管取尔热乱。有般外道才见人说做工夫，他便冷笑：“犹有遮个在。”我且问尔：忽然临命终时，尔将何抵敌生死！尔且思量看！却有个道理，那得天生弥勒自然释迦。有一般闲神野鬼，才见人有些少病，便与他人说：尔只放下着。及至他有病，又却理会不下，手忙脚乱。争奈尔肉如利刀碎割，做主宰不得。万般事须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不办，遮场狼藉！

如何回避前路黑暗信采胡钻乱撞，苦哉苦哉！平日只学口头三眛、说禅说道、喝佛骂祖、到遮里都用不着；平日只管瞒人，争知道今日自瞒了也，阿鼻地狱中决定放尔不得！而今末法将沈，全仗有力量。兄弟家， 负荷续佛慧命莫令断绝！今时才有一个半个行脚，只去观山观景，不知光阴能有几何一息不回便是来生，未知甚么头面，呜呼！劝尔兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓处，不被人瞒底一段大事。遮关棙子，甚是容易，自是尔不肯去下死志做工夫，只管道难了又难，好教尔知，那得树上自生底要杓，尔也须自去做个转变始得。若是个丈夫汉，看个公案，僧问赵州：“狗子还有佛性也无”。州云“无”。但去二六时中看个“无”字，昼参夜参行住坐卧，着衣吃饭处，阿屎放尿处，心心相顾。猛着精彩，守个“无”字，日久月深打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机。世尊拈花一场败缺，到这里说甚么阎罗老子千圣尚不奈尔何！不信道，直有遮般奇特，为甚如此！事怕有心人！

颂曰：尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场。不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。