入道安心要方便法门

四祖道信大师/撰

    我此法要，依《楞伽经》诸佛心第一，又依《文殊说般若经》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。

    《文殊说般若经》云：“文殊师利言：‘世尊，云何名一行三昧’佛言：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽得恒沙诸佛法界无差别相。

    ’”夫身心方寸，举足下足，常在道埸，施为举动，皆是菩提。

    《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。”是名第一忏悔。

    摒除三毒心、攀缘心、觉观心，念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。大品经云：“无所念者，是名念佛。”何等名无所念即念佛心名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何识无形，佛无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，更不须征，即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性、实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅槃界、般若等。名虽无量，皆同一体，亦无能观所观之意。如是等心，要令清净常现在前，一切诸缘不能干乱。何以故一切诸事皆是如来一法身故。住是心中，诸结烦恼自然除灭，于一尘中具无量世界，无量世界集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。《华严经》云：有一经卷在微尘中，现三千大千世界事  。”

    略举安心，不可具尽，其中善巧出自方寸。

    略为后生疑者，假为一问：如来法身若此者，何故复有相好之身信曰：正以如来法性之身清净圆满，一切相类悉于中现，而法性身无心起作，如玻璃镜悬在高堂，一切像悉于中现，镜亦无心，能现种种。经云：“如来现世说法者，众生妄想故。”今行者若修心尽净，则知如来常不说法，是乃为具足多闻。闻者，一切相也。是以经云：“众生根有无量故，所以说法无量。说法无量故，义亦名无量义。”无量义者，从一法生，其一法者，则无相也。无相不相，名为实相，则泯然清净是也。斯之诚言，则为证也。

    坐时当觉识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之。以金刚慧征责，犹如草木，无所别知。知无所知，乃名一切智。此是菩萨一相法门。

    问：何者是禅师信曰：不为静乱所恼者，即是好禅师。用心人常住于止，心则沉没；久住于观，心则散乱。《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”

    云何能得悟解法相，心得明净信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思维，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自明净。或可谛看，心即得明净。心如明镜，或可一年，心更明净；或可三五年，心更明净。或可因人为说，即得悟解；或可永不须说，得解。经道：“众生心性，比如宝珠没水，水浊珠隐，水清珠现。”为谤三宝，破和合僧，诸见烦恼所污，贪嗔颠倒所染，众生不悟心性本来常清净，故为学者取悟不同，有如此差别。今略出根缘不同，为人师者，善须识别。《华严经》云：“普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依佛国。”解时佛国皆亦如，即如、国皆不依。《涅槃经》云：“有无边身菩萨，身量如空。”又云：“人之有善光故，犹如夏日。”又云：“身无边故，名大涅槃。”又云：“大般涅槃，有一经卷在微尘中，现三千大千世界事：《大方广佛华严经》卷三十五载：“譬如有一经卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有无不记录……彼三千大千世界等经卷，在一

微尘内，一切微尘亦复如是。时有一人，出兴于世，智慧聪达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，作如是念：云何如此广大经卷在微尘内，而不饶益众生耶我当勤作方便，破彼微尘，出此经卷，饶益众生。尔时彼人即作方便，破彼微尘，出此经卷，饶益众生。”其性广博。”故知学者有四种人：有行有解有证，上上人；无行有解有证，中上人；有行有解无证，中下人；有行无解无证，下下人也。

    问：临时作若为观行信曰：直须任运。

    又曰：用向西方否信曰：若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。《华严经》云：“无量劫一念，一念无量劫。”须知一方

无量方，无量方一方。佛为钝根众生，令向西方，不为利根人说也。

    深行菩萨，入生死化度众生而无爱见。若见众生有生死，我是能度，众生是所度，不名菩萨。度众生如度空，何曾有来去《金刚经》云：“灭度无量

众生，实无有众生得灭度者。”所以初地菩萨初证一切空，后证得一切不空，即无分别智，亦是色即是空，非色灭空。色性是空，所以菩萨修学，空为证。新学之人直见空者，此是见空，非真空也。修道得真空者，不见空与不空，无有诸见也。善须解色空义。学用心者，要须心路明净，悟解法相，了了分明，然后乃当为人师耳。复须内外相称，理行不相违。决须断绝文字语言有为圣道，独一净处，自证道果也。

    或复有人，未了究竟法，为于名闻利养，教导众生，不识根缘利钝，似如有异，即皆印可，极为苦哉！苦哉大祸！或见心路似如明净，即便印可，此人

大坏佛法，自诳诳他。用心人有如此同异，并是相貌耳，未为得心。真得心者，自识分明，久后法眼自开，善别虚之与伪。或复有人计身空无，心性亦灭，此是断见人，与外道同，非佛弟子。或有人计心是不灭，此是常见人，亦与外道同。今明佛弟子，亦不计心性是灭，常度众生，不起爱见；常学智慧，愚智平

等；常在禅定，静乱不二；常见众生，未曾是有。究竟不生不灭，处处现形；无有所闻，了知一切；未曾取舍，未曾分身，而身遍于法界。

    又，古时智敏法师训曰：“学道之法，必须解行相扶，先知心之根源及诸体用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成。一解千从，一迷万惑，失之毫厘，差之千里。”此非虚言。

    《观无量寿经》云：“诸佛法身，入一切众生心想”，“是心是佛，是心做佛。”当知佛即是心，心外更无别佛也。略而言之，凡有五种：一者知心体，体性清净，体与佛同；二者知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；三者常觉不停，觉心在前，觉法无相；四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，

未曾有碍；五者守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。

    诸经观法，备有多种，傅大士所说，独举守一不移。先当修身审观，以身为本。又，此身是四大五阴之所合，终归无常，不得自在，虽未坏灭，毕竟是

空。《维摩经》云：“是身如浮云，须臾变灭。”又，常观自身空净如影，可见不可得。智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷。空中生六根，

六根亦空寂；所对六尘境，了知是梦幻。如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，了了极分明，空中现形影，镜中亦无物。当知人面不来入镜中，镜亦不往

入人面。如此委曲，知镜之与面，从本以来，不出不入，不去不来，即是如来之义。如此细分判，眼中与镜中，本来常空寂。镜照眼照同，是故将为比。鼻

舌诸根等，其义亦复然。知眼本来空，凡所见色者，须知是他色；耳闻声时，知是他声；鼻闻香时，知是他香；舌别味时，知是他味；意对法时，知是他法；

身受触时，知是他触。如此观察知，是为观空寂。见色，知是不受。不受色，色即是空，空即无相，无相即无作。此是解脱门，学者得解脱，诸根例如此。

    复重言说，常念六根空，寂而无闻见。《遗教经》云：“是时中夜，寂然无声。”当知如来说法，以空寂为本。常念六根空寂，恒如中夜时。昼日所见闻，皆是身外事，身中常空净。

     守一不移者，以此空净眼，注意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。《维摩经》云：“摄心是道埸。”此是摄心法。《法华经》云：“从无数劫来，除睡常摄心，以此诸功德，能生诸禅定。”《遗教经》云：“五根者，心为其主”，“制之一处，无事不办”，此是也。

    前所说五事，并是大乘正理，皆依经文所陈，非是理外妄说。此是无漏业，亦是究竟义，超过声闻地，直趣菩萨道。闻者宜修行，不须致疑惑。如人学射，

初射大准，次中小准；次中大的，次中小的；次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分；次后箭射前箭，筈筈相拄，不令箭落。喻人习道，念念住心，心心相续，无暂间念，正念不断，正念现前。又，经云：“以智慧箭，射三解脱门，筈筈相拄，勿令落地。”又如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得；

又如家有如意珠，所求无不得，忽然而遗失，忆念无忘时；又如毒箭入肉，竿出镞犹在，如此受苦痛，亦无暂忘时。念念常在心，其状当如是。

    此法秘要，不得传非其人。非是惜法不传，但恐前人不信，陷其谤法之罪。必须择人，不得造次辄说，慎之慎之！法海虽无量，行之在一言；得意即忘言，

一言亦不用。如此了了知，是为得佛意。

    若初学坐禅时，于一静处，直观身心四大、五阴、眼耳鼻舌身意及贪嗔痴，若善若恶，若怨若亲，若凡若圣，乃至一切诸法。应当观察，从本以来空寂，

不生不灭，平等无二；从本以来无所有，究竟寂灭；从本以来清净解脱。不问昼夜，行住坐卧，常作此观，即知自身犹如水中月，如镜中像，如热时炎，如

空谷响。若言是有，处处求之不可见；若言是无，了了恒在眼前。诸佛法身皆亦如是。即知自身从无量劫以来，毕竟未曾生；从今以去，亦毕竟无人死。若

能常作如是观者，即是真实忏悔，千劫万劫，极重恶业，即自消灭。唯除疑惑不能生信，此人不能悟入；若生信，依此行者，无不得入无生正理。

     复次，若心缘异境，觉起时即观起处毕竟不起。此心缘生时，不从十方来，去亦无所至。常观攀缘，觉观妄识思想，杂念乱心不起，即得粗住。若得住心，

更无缘虑，随分寂定，亦得随分息诸烦恼毕，故不造新，名为解脱。看心绪烦热，闷乱昏沉，亦即且自散适，徐徐安置，令其得便，心自安净。唯须猛利，如救头燃，不得懈怠。努力努力!

    初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八番，令腹中嗌气出尽，即滔然得性，清虚恬静，身心调适。能安心神，则窈窈冥冥，气息清冷；徐徐敛心，神道清利，心地明净。观察分明，内外空净，即心性寂灭；如其寂灭，则圣心显矣。性虽无形，志节恒在然。幽灵不竭，常存朗然，是名佛性。见佛性者，永离生死，名出世人。是故《维摩经》云，“豁然还得本心”，信其然也。悟佛性者，是名菩萨人，亦名悟道人，亦名识理人，亦名达士，亦名得性人。是故经云：“一句深神，历劫不朽。” 初学者前方便也。故知修道有方便，此即圣心之所会。

    凡舍身之法，先定空空心，使心境寂静，铸想玄寂，令心不移。心性寂定，即断攀缘。窈窈冥冥，凝净心虚，则夷泊恬平，泯然气尽，住清净法身，不受

后有；若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法应如是。此是作法。法本无法，无法之法始名为法。法则无作，夫无作之法，真实法也，是以经云：“空，

无作，无愿，无相，则真解脱。”以是义故，实法无作。舍身法者，即假想身根，看心境明地，即用神明推策。

入道安心要方便法门：节自《楞伽师资记》。

四祖道信大师：隋唐永宁县人，俗姓司马。向三祖僧璨求法时，言下顿悟，服劳九载。二十六岁时得授以衣法。入唐，于黄梅破额山正觉寺传经讲法。唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宫，大师坚辞不去，得赐紫衣。唐代宗谥号大医禅师。