《坛经》选录

六祖惠能大师/述

门人法海/集

般若品

   次日，韦使君请益，师升座告大众曰：“总净心念，摩诃般若波罗蜜多。”

   复云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。

“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。

   “善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得，自性真空亦复如是。

   “善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空。若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色相。日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空亦复如是。

   “善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。“善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人不可与语，为邪见故。

   “善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。

   “善知识，何名般若般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

“何名波罗蜜此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即是于此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸。故号波罗蜜。

   “善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。

   “善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

   “善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无着，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。

   “善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。何以故譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水不从天有，原是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

   “善知识，小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，小根之人亦复如是。原有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。

般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。

   “善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。

“善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书因人说有，缘其人中有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽悟解心开，即与智人无别。

   “善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性《菩萨戒经》云：‘我本原自性净。’若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’

   “善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性；若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓“化导令得见性”，一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望

得解脱者，无有是处。何以故自心内有知识自悟；若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间妄念俱灭；若识自性，一悟即至佛地。

   “善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。何名无念若见一切法心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

   “善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授。从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生断佛种性。

   “善知识，吾有一《无相颂》，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，唯记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

说通及心通，如日处虚空，

唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾，

只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一，

烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除，

邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄，

净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切尽不妨，

常自见己过，与道即相当。

色类自有道，各不相妨恼，

离道别觅道，终身不见道，

波波度一生，到头还自懊。

欲得见真道，行正即是道，

自若无道心，暗行不见道。

若真修道人，不见世间过，

若见他人非，自非却是左，

他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破，

憎爱不关心，长伸两脚卧。

欲拟化他人，自须有方便，

勿令彼有疑，即是自性现。

佛法在世间，不离世间觉，

离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见名世间，

邪正尽打却，菩提性宛然。

此颂是顿教，亦名大法船，

迷闻经累劫，悟则刹那间。

  师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！

何期岭南有佛出世。”

定慧品

   师示众云：“善知识，我此法门以定慧为本。大众勿迷，言定慧别；定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。既慧之时定在慧，既定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别，作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一，此定慧法亦复如是。”

   师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相，执一

行三昧，直言坐不动妄、不起心即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。”

   师示众云：“善知识，道须通流，何以却滞心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘呵  。

   “善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起。从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。”

   师示众云：“善知识，本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。

   “善知识，我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

   “善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。

   “善知识，于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。

   “善知识，云何立无念为宗只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

   “善知识，无者无何事念者念何物无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼、耳、鼻、舌当时即坏。

   “善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”

无相颂

心平何劳持戒行直何用修禅

恩则孝养父母，义则上下相怜，

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄

听说依此修行，天堂只在目前。

《坛经》选录：选自《法宝坛经》，标题为编者所加。

六祖惠能大师：唐代岭南新州（今广东省新兴县）人，俗姓卢。二十四岁赴黄梅参礼五祖弘忍，以居士身而得传衣钵，继承东山法门而为中国禅宗第六祖。尊师嘱隐修不出，在猎人中十五年。后出山于广东弘法，其讲说为门人结集为《法宝坛经》，在中国历史上有

重大影响。世寿七十六，谥大鉴禅师，其肉身至今供奉在广东韶关南华寺灵照塔中。

舍利弗宴坐林中，却被维摩诘呵：《维摩诘所说经·佛国品·弟子品》载：“……忆念

我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：‘唯，舍利弗!不必是坐，为宴坐也。夫

宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡

夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为

宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。’”