无心论

夫至理无言，要假言而显理；大道无相，为接粗而现形。今且假立二人，共谈无心之论矣。

弟子问和尚曰：有心无心

答曰：无心。

问曰：既云无心，谁能见闻觉知谁知无心

答曰：还是无心。既见闻觉知，还是无心能知无心。

问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知

答曰：我虽无心，能见能闻，能觉能知。

问曰：既能见闻觉知，即是有心，哪得称无

答曰：只是见闻觉知，即是无心，何处更离见闻觉知，别有无心我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见，终日见，由为无见，见亦无心；闻，终日闻，由为无闻，闻亦无心；觉，终日觉，由为无觉，觉亦无心；知，终日知，由为无知，知亦无

心。终日造作，作亦无作，作亦无心，故云见闻觉知，总是无心。

问曰：若为能得知是无心

答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌其心复可得是心否是心为复在内，为复在外，为复在中间如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。

问曰：和尚既云一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断

答曰：众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人于暗中，见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执，亦复如是。于无心中妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆消灭，生死即断。譬如暗中，日光一照而暗皆尽，若悟无心，一切罪灭，亦复如是。

问曰：弟子愚昧，心犹未了。审一切处，六根所用者，应答曰语，种种施为，烦恼菩提，生死涅槃，定无心否

答曰：定是无心。只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅槃；若觉无心，即无一切烦恼，生死涅槃。是故如来为有心者，说有生死。菩提对烦恼得名，涅槃对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。

问曰：菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎

答曰：但以世谛文字之言得，于真谛实无可得，故《维摩经》云：“菩提者，不可以身得，不可以心得。”又，《金刚经》云：“无有少法可得”。诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有，无心一切无。

问曰：和尚既云于一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同于木石乎

答曰：而我无心心不同木石。何以故譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生；又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云，“以无心意而现行”，岂同石木乎夫无心者，即真心也；真心者，即无心也。

问曰：今于心中，作若为修行

答曰：但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。

弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼而铭无心，乃为颂曰：

心神向寂，无色无形。

睹之不见，听之无声。

似暗非暗，如明不明。

舍之不灭，取之无生。

大即廓周法界，小即毛竭不停。

烦恼混之不浊，涅槃澄之不清。

真如本无分别，能辨有情无情。

收之一切不立，散之普遍含灵。

妙神非知所测，正觅绝于修行。

灭则不见其坏，生则不见其成。

大道寂号无相，万象窈号无名。

如斯运用自在，总是无心之精。

和尚又告曰：诸般若中，以无心般若而为最上。故《维摩经》云：“以无心意、无受行而悉摧伏外道。”又，《法鼓经》：“若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得亦不可得。”

乃为颂曰：

昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。

虽复无心能照用，照用常寂即如如。

重曰：

无心无照亦无用，无照无用即无为。

此是如来真法界，不同菩萨为辟支。

言无心者，即无妄想心也。

又问：何名为太上

答曰：太者，大也。上者，高也。穷高之妙理，故云

太上也。又，太者，通泰之位也。三界之天虽有延康之寿，福尽是故，终轮回六趣，未足为太。十住菩萨虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，

忘有入无，又无其无，有双遣，不忘中道，亦未为太；又忘中道，三处都尽，位阶妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太；又忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存思则无思虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等之义，故云太上。即之，佛如来之别名也。

《真性颂》：指下文的回文诗。此回文诗只有二十字，但或五言断句，或七言断句，或顺读或逆读，皆可成诗，且每首用韵，各有旨趣。《禅门诸祖师偈颂》说：“达摩西来，不立文字，少林默坐九年，独有神光领旨。上根既契，犹怜中下之机，强留二十字，谓之

《真性偈》。翻覆读之，成四十首，颂各有旨趣，庶几后代儿孙因指见月。倘有个汉，向“性”字未形之前领略，文采自彰，匪从得，则翻笑缺齿老胡，正好痛与拄杖矣。”

无心论：录自《大正藏·古逸部》。