齐师法语；明心见性与大彻大悟

明心见性与大彻大悟

问：我发心很长时间了，十多年了，就这一生成就，成佛作祖。

答：但是你要对成佛有个正确的理解。什么叫“成佛”咱们举两头的例子，一头就是“佛是权威”。你要是认为这是成佛，你今生很难办到。

为什么呢那也是因果呀！那是世间法，也不是解脱道的“成佛”。这样的成佛（你恐怕很难）。为什么认为（你）不一定能达到呢你周围没有那一群人。只要是权威，周围要有一批人，由不得他不做。你认为他自由啊他不做也不行。

你比方说过去那些帝王，咱就不举很大的了，就说中兴汉朝的刘秀，他周围有二十八宿。那都是后来有人说的，二十八个大将围着他，天上二十八个星宿下来帮着他。他不干也不行，不由他不干。

我就没发现（你有）这种因缘啊，你要有这种因缘不是像现在在这儿坐着的。所以说，成那种权威性的加引号的佛，那是不可能的。

还有一种理解，那就是解脱道。佛法的理解：佛就是觉悟的意思。今生我要弄明白。要这样的话，我给你这样说：（人人都能）都是不肯！他根本就不可能不能，谁都能，都是不肯。

你不肯明白，非得着相。你非要着相，当然就不肯明白了。那拿你没办法。只要你肯，人人都可以，都能即身成就。

问：我也坚定不移，发大愿。

答：就是呀！你看哪一种啊！到底能与不能就看哪一种了。释迦牟尼佛，是我们把他看成权威了，我们认为他是至高无上的权威。（其实）他本身是把权威扔掉的人啊！

太子位不坐了，皇帝不做了。到后来，成佛了，领着僧团的时候，他父亲还活着呐！那时候他要是回去，还可以做太子，还能接皇位。他父亲死了以后他还去吊孝呢，他要是吊孝不走了在那做皇帝也能做呀！他不干，领着僧团又走了。

吊孝抬棺材知道吗因为印度的习俗就是继承他事业的这个儿子，在棺材头抬棺材。他（父亲）就没别的儿子，就佛一个儿子，佛只好抬棺材。

但他并没有继承皇位。这个事办完了以后，领着僧团悄悄走了。按经里说是“飞空而去”。你谁也挡不住，他飞空而去，你挡得住吗经里说的神奇啊！

问：成佛是明心见性了就叫成佛呢还是见性以后要圆满，习气去尽了才叫成佛呢

答：那行了！那都叫成佛不就行了嘛！

问：这个要求有时候也不高啊！

答：对呀！我就说这是什么意思呢人人都能，都是不肯，不是不能。为什么不肯，因为着相。都因为着相不肯，而不是不能。

所以开始我就说明这些了，就这点毛病，没别的了。别着相都能，当下就能。不用动活事儿，就在这儿不挪窝就能。就是不肯，都不肯。

问：元音老人讲过，见性后习气有的可能比较多，比较重，今生不一定能除尽。

答：就是着相，习气再多都跑不出那个范围。要是不着相，那就不叫习气了，那就是解脱道的功夫了。一般都着相，有时候着相（的习气太厉害），都没办法治这些习气。

大到治不了的程度，干脆就让他着。不但让他着，而且鼓励他着相。但是给他换个相着，着净土的清净庄严相。把净土描述得非常好，（让他）着净土的清净庄严相。这样一心一意生净土，往生了以后，到了净土（再学无相）。    

若他在那儿还着相，他还是凡圣同居土里的凡夫。西方极乐世界不是四土嘛，其中有凡圣同居土。那他还是凡夫，凡夫就着相，西方极乐世界也有凡夫啊！

他跟阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、莲池海会佛菩萨，跟他们在一块儿呆着，经常听他们讲经，经常跟他们学，慢慢那个着相的习气还要去掉。

在那儿去掉也行，也可以。在这儿，一生苦短，就这几十年功夫，要消掉着相的习气很难，还不如生西好呢。那就生西！

除习气不是那么容易的，有的人来得快。他是佛菩萨再来，当然来得快。

要是真正一步一步从凡夫往上修，那都有一个过程。并且哪一个过程都有关键点，那关键点突然出现的时候，都像爆炸物。不是只一回，突然明白一回，又一回，这个层次不同了。又突然明白一次，又上来一个（层次）。

都有好几个关键点。这些就叫做“地”。“地”是心地！

问：所以说“小悟无其数，大悟十八九”。

答：还有另一种人，他是经常反复。悟了迷了，悟了迷了，经常反复。跟这个不是一回事。

问：《锯解秤砣》里面讲的那些公案，好多禅师一说就大彻。

答：那些人都写到一本书里了（所以看着很多）。这么长的年代，都写到书里了，要是平均到那个历史年代里，悟道的人不算太多。才这么几个人。这么多年，一两千年才这么几个人，不算太多。

实际上他写的是少数，大多数没有收进去，这才是事实。彻了的、明白的、成道的，比书里写的几个人多得多。

要是说，只有这几个，那糟糕了，那没有几个人开悟啊！平均到这些年代里，一年能有一个吗一年一个也太少了。

问：彻了就是一点疑惑都没有了

答：对呀！那里面也并不是都彻了了，有的明显不算彻了，看得出来。有的彻了，有的不彻。有毛病的地方多着呢，一看就是拖泥带水的。古禅师也有拖泥带水的，不利索，也有这事。

问：最近看元音老人讲的公案里的明眼禅师，都是彻了的。

答：当然，他要是举例子，都是举彻了的。那些不彻了的就不当例子举了。

问：彻了与不彻了区别在什么地方呢

答：还是着相。你看看《金刚经》里不都告诉你了吗“何以故若菩萨有人相、我相、众生相、寿者相，即非菩萨”。就是因为着相嘛！

《金刚经》里告诉你为什么这样呢就是因为着相。

问：明心见性了，是不是自己都知道呢

答：不在知道里！并不是不知道，是不在“知道”里。为什么这么说话，到这儿说话都这么说。不是说做选择题，要选择一个答案。是不能按你提问题的这个头脑思维，所以不选择你的答案。

这么说吧：有“自己”，才能知道，或者不知道。（但明心见性）不是这个思路。明心见性就是“无我”，答案没法选择了，没法选择“知道”与“不知道”了！

所以，经文里用文绉绉的语言说：“般若无知，亦非不知”。“无知”就是不知道啊；（但“亦非不知”）并非不知道，把这漏洞补上了。你别落断灭见！

还有，开悟这个事，不属于“知”，不属于 “不知”，它就不属于你心里想的那个知道或者那个不知道，不在那个范围里。

般若智慧是离开世智辩聪的，离开这个世间聪明的。多读《金刚经》就知道了。什么时候把《金刚经》读到“真语、实语、如语，不诳语，不异语”，（认识到）《金刚经》果然是真话，众生认识真是颠倒啊！那个时候你的心就是佛心，你说话自然是真实。

要是用着相的假心听真实话，光觉得玄乎，不可理解。其实，最真实的最平实了，最不玄乎的是真心。众生太玄乎了，总是认假作真。

问：当在心里起一个念头的时候，想一些事的时候，眼前那个境界就可能出现了，这是怎么一回事呢

答：有观想力，这人是有观想力。假如修行的话，让他修有相的观想法。比如说净土宗（根性）的吧，让他按照《观无量寿经》的观法观境界，他很快就会完成的。你要没有这个根性，一年都观不成。

不要说别的了，就那个日观你都观不成，要不你就试试。他是开眼闭眼有个红太阳在眼前。你不能。你观落日能观一小会儿，但闭着眼有一个红太阳，过了一小会儿就没了，你观不成。他是任何时候都在眼前，睁开眼想看就能看见，那就要有观想力。

问：经里面好像讲什么就有那个景象出现，他这种是不是

答：观想力啊。

问：我想是不是跟那个镜子“胡来胡现，汉来汉现”，想什么就能看见，是一回事

答：不是这个意思。大圆镜智是举例子的，用镜子做比喻。你说的是有相，那个刚好描述的是无相。

什么叫无相啊我不留痕迹就是无相，不是没有形象就是无相。有形象，但是我不留痕迹。

众生（起心动念后）在他的第八识留下痕迹了，这个痕迹以后还会现相。它一现相你觉得又生了一回，于是你在一个世界里受报。

实际（生来死去都）是幻相，虚幻的造因，虚幻的受报，那都是第八识变的花样。它的相分和见分在演电影，你是那电影里的一个演员。那个演员不是“我”，但你总认为那个演员是“我”。实际上是第八识放的电影，是假相。

大圆镜智不放电影，它是个镜子。你来了照得很清晰，你走了一点儿痕迹不留，不再显什么相了。

也就是说，第八识根本没法造因，它就不受果。不造因，不受果，不也是因果论吗哪里违背因果啊一点儿都不违背因果。造因受果，不造因就不受果，都不违背因果嘛。

问：（境界）来的时候不也都是心的起现吗

答：为什么会留下痕迹呢都是着相造成的，还是（因为）着相。那就叫扰动。一扰动就会留下痕迹了。最早的一个扰动，就是自性本明，再另起一念“认明”，叫无始无明。

所以，元音老人说“一念不生”的（“了了灵知”才是我们的自性）。无始无明是起了一念的，老人所说的是“一念不生”的（灵知）。

问：就因为那一念，所以造出来不少人或动物

答：人、动物才是小部分呐，复杂的东西你还没见呢。那些东西都是它造的！你才知道多少它造的东西多着呢！

比方说它造了全国的东西，你才看见这个房间里面的，你看到的太少了。一切唯心造，都是心造的。这都是幻相，虚假的假相。

认幻作真是众生的特点，所以就很痛苦，所以就（把这世界）叫大苦海，轮回的大苦海。实际上“无情说法”，（就是把那些）他认为是真的事，告诉他“这不真，这不真”，可他就是充耳不闻。

秒秒在变，眼看都在坏去，他不明白吗还是认假作真！没办法，众生就这习性。所以 “也大奇，也大奇，无情说法不思议”。

但是有人能听懂，缘觉能听懂。他观潮起潮涌，花开花落，观日升月降，观万物变化，无情说法，他听懂了，无常！他开始求解脱。从十二因缘入，即使是生在无佛时代他也能解脱。（这就是）辟支佛，独觉。

如果生在有佛时代，他就会去找佛，佛给他说的法就是十二因缘法。无明缘行，行缘识，他一听就开悟，他就是那种根性。他是高于声闻的，叫缘觉。缘觉独觉是一回事，都是听十二因缘开悟的。

他们都是能听懂无情说法的人。他看世间能看出门道来：“原来如此啊！我把啥都当成永恒事业，（结果）全都上当了。”明白了，（他就）知道求解脱了。“无情万法明明告诉我不永恒，我还认为永恒，不上当了吗”（这就是）听懂无情说法了！

问：问个不该问的问题：千坐以内明心见性比例大概有多少

答：跟高中升学率不差多少。为什么呢咱打个比方，见性算进大学门。虽然说不是所有高中生都考上大学，但是不进高中门，你能考上大学吗就算没考上大学，也不是初中生了啊，你有高中文凭了啊。

你就是不见性也有长足的进步，要不然你念三年佛看看，或者三年参禅，或者别的法门来三年，你不一定有这个进步。

心中心法是有这个力量的。要说非要打开本来见性，也不是没有啊，但不是全部。但是即使没打开，他也有进步。