看到别人的缺点，实际上是自己的心不清净！

导读：

如果一个人的心不清净，就会时常疑神疑鬼，觉得周围的人都在欺负他，甚至看他一眼，也觉得人家的眼神大有问题，似乎是在蔑视自己，进而怒不可遏，处处与人为敌。相反，倘若一个人的心很清净，视每个人都是佛菩萨，那么即使有人无端刁难，他也觉得是大菩萨在以此方便来消除自己的业障，于是心安理得地接受一切。

——索达吉堪布

不要妄评他人的缺陷，也不要思维别人的过失。

【对于他人在世间方面诸如盲眼之类的缺陷，以及在佛法方面失毁戒体之类的过失等等这些不中听、不悦耳的话，都不要妄加评说。】

在世间方面，对于肢体残缺、诸根不全的人，如聋哑、目盲等，不要当面对人家品头论足，或者背后将他人的缺陷当作开玩笑的谈资。在出世间方面，如果某个修行人有戒律不清净、与上师有矛盾、闻思跟不上等种种过失，我们也不能肆意妄评，信口开河。

《佛子行》中说：“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。”所以，入了大乘道的修行人，千万不要随便谈论别人的过失，否则失坏了自己的大乘菩提心，就太不值得了。

【分享与转发到一切众生，特别是已经跨入佛门的修行者的过失时，也要清醒地意识到：这是因为自己的心不清净所导致的，他人不可能有这种过失。从而断除挑剔别人毛病的心思。】

对于任何一个众生，我们最好都不要说他的过失，包括牦牛、山羊等旁生也是如此，《极乐愿文大疏》中讲过，以前有个人给牦牛起了一些很难听的绰号，结果为自己带来了巨大的损失。

所以我们要尽量对众生说爱语、观清净心，尤其是对已入佛门的大乘修行人，就更不能随便挑剔过失了。因为别人的相续，以我们的肉眼是根本看不出来的，倘若对方已经发了菩提心，相续中也完全具足了对众生的大悲心，那不管他的表面行为如何，也都是一位真正的菩萨，若以菩萨为对境，进行毁谤、寻求过失的话，学过《入行论》的人都知道，这个果报有多么可怕。

常听有人说：“这个人肯定很坏，因为我看他以前干过什么什么事……”其实即使以现在最精密的仪器来测量，往往都会产生一些偏差，那以我们有限的肉眼、无明的分别念来判断一个人的好坏，其可靠性就更不待言了。

看到他人的不好，实际上是自己的心不清净所致。比如，一块脏兮兮的镜子，由于上面污点斑斑，显出来的东西肯定是面目全非，同样，如果在我们心的镜面上，充满了种种习气垢染，那么无论看到谁，也都会觉得他有很多毛病，怎么看都不像是好人。

完美如释迦牟尼佛那样三界无比的量士夫，在提婆达多、饮光外道等具邪见者眼里，不也是个有各种丑相、行为不如法的凡夫吗佛陀的金刚语本无任何过失，但仍有许多人认为佛法是一派胡言、是封建迷信……由此可见，假如一个人的心不清净，外面的世界就会是颠倒的显现。所以，一切的一切，关键都是心在起作用。

如果一个人的心不清净，就会时常疑神疑鬼，觉得周围的人都在欺负他，甚至看他一眼，也觉得人家的眼神大有问题，似乎是在蔑视自己，进而怒不可遏，处处与人为敌。相反，倘若一个人的心很清净，视每个人都是佛菩萨，那么即使有人无端刁难，他也觉得是大菩萨在以此方便来消除自己的业障，于是心安理得地接受一切。

所以，外境的好坏，根本在于心的假立，明白了这个道理以后，就应断除挑剔别人过失的习气，即使心中生起不好的念头，也要立刻忏悔、对治。

【我们在观察自相续中的烦恼之后，如果发现哪一种最粗重，就全力以赴地集中一切教法去对治这种最粗重的烦恼，并尽力将其扼杀于襁褓之间。】

我们在修心的过程中，首先应观察自己相续中哪一种烦恼最重：有些人嫉妒心强烈，有些人贪心炽盛，有些人嗔心严重……由于各人的根基、意乐不同，所以最重的烦恼也不一样。

按照大乘经典的解释，一个人即生中最重的烦恼与自己的前世有关，如果前世这方面串习得比较多，那么在今生当中，这个烦恼就很难断除；还有一些论典说，每个人的烦恼与他自己的生辰也有关系，倘若今年正好是与自己相克的年，那烦恼就会相较于往年更为严重，四大也会有诸多不调。

但不管怎么说，烦恼的产生既不能完全归咎于前世的业力，也不是仅仅因为一些偶尔的因缘，而应把所有的因素都综合起来作为参考。为什么呢

无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：如果一切事情皆归于前世的业力所致，那么人杀猴子也不会有过失了，因为这是猴子前世的业力现前。同样，相续中的烦恼也是如此，有些人说：“我的嗔心特别重，这是因为前世的业力，所以现在没办法改变。”其实不一定是这样的，去年我们在学《俱舍论》时讲过，烦恼的产生一方面是由于前世的业力，另一方面也是由于众生的某些暂时因缘。倘若我们能以大乘教义为增上缘来对治的话，断除嗔心是根本没问题的。

在了知了自己哪种烦恼比较严重以后，我们就要针对这种烦恼，在其刚刚露头的时候，尽量把它铲除于襁褓之中。举个例子来说，假如自己相续中的嗔心很重，就要依照前面讲的“迷乱直接观为四身”等教言，通过观察嗔恨心的本体，将嗔心立即灭除。如同焚烧尸体时，要在下面堆满柴火才能焚尽无余一样，只有将自己所学的小乘、大乘、大圆满等种种“木柴”，尽量堆集在嗔心烦恼的“尸体”上，才能把它统统烧干净。

敬摘录《修心七要》

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回     向   偈

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
 我今回向诸善根  为得普贤殊胜行  

菩提脚印 ∣一个自利利他大乘佛法佛法无边