有了利他的心，才可能有菩提心。

一般来说，如果对诸位大德的论典进行详细分析，就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心。

若对各大经典、藏汉高僧大德的论典详详细细观察，就会发现这些经论中提及的有关大乘的一些心态，全部都是发菩提心。

比如说，大乘的积累资粮、信心、悲心，还有利他的任何行为，全部包括在菩提心当中。

这个教言充分说明了，我们无论修显宗还是密宗，如果相续中没有菩提心，就不属于大乘。

以前格鲁派也有一些类似的公案：有位修大威德的人，由于最初的发心不正，后来变成一个鬼神；有一位修喜金刚的大德，也因为当时的发心不够，最后获得了小乘果位，而没有成就密宗的果位。

可见，修大乘法的任何一个发心，全都可以摄在菩提心当中，反过来说，菩提心遍及大乘的所有行为和发心，如果没有利他的心，那就不是大乘法。

当然，菩提心有不同的解释方法，《大菩提心经》中说：菩提心是如虚空般无有相状、本来光明的心。这是从认识心性本体空性、本来光明的角度来讲的。

从世俗菩提心的角度讲，只要是菩提心，肯定有利他的心。当然，利他的层次有所不同，一般来讲，母亲对儿子的关爱虽然属于利他，但不是真正的菩提心，菩提心的利他范围相当广，这种利他所摄的一切心、一切行为，才属于大乘的发心。

而在此场合的发心本体，正如《现观庄严论》中所说：弥勒菩萨虽然还没有来人间成佛转F轮，但在兜率天已经给人间赐予了教言――《慈氏五论》，或者叫《弥勒五论》，其中的《现观庄严论》是这样说的：“发心为利他，求正等菩提。”意思前面也讲过，发菩提心的本体是什么就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，这个希求心才叫做真正的菩提心。无论愿菩提心还是行菩提心，都不会超离这种利他的心。

我们应该详详细细地观察自相续，看看自己有没有利他的心，有了利他的心，才可能有菩提心。

当然，作为一个凡夫，自私自利的心全部灭尽可能有点困难，但只要尽量减少菩提心的违品――执著自己的我执，尽量与执著自我作斗争，当我执越来越少的时候，利他的心才会越来越提升。

很多大德的菩提心教言中一再强调，对我的执著就是菩提心的违品，因为我执特别强烈的话，就不可能有强烈的利他心。

那么，我们在发菩提心的时候，有没有自私自利的心呢应该是有的。以前噶当派的大德经常有这样的比喻：好多人陷在泥坑当中，有一个人特别想救旁边的人，但他自己还沉在泥坑里面，救他们没有能力，所以他全力以赴想要解脱出来，目的是什么不是自己想解脱，而是为了救身边这些人。

当然，自己陷在泥坑中，没出来肯定不能救人，所以，他想尽一切办法先让自己出来，然后再救他们，到了那个时候，才具足了利他的力量，否则根本没能力救别人。所以，出来的主要目的不是自己获得快乐、自己获得解脱，而是要救别人！