此与大圆满的修法没什么差别。

做梦的时候，梦中的山河大地只是分别心的迷乱显现，根本不存在一丝一毫的堪忍自体。同理，我们现在所取的外境，也是心的游舞幻化，不可能存在一个实有的本体。依此推理方式，抉择万法不存在，从而断除一切增益。

刚才说了，除心以外不存在丝毫的所取法，那么，这是否意味着能取的心识本体实有呢

通过以下观察，我们将发现心的本体也同样不存在。

此与大圆满的修法没什么差别，都是先观察心是怎样产生的：心没有来源、住处、灭尽的地方，不存在任何的显色形色等等，身体的内外也没有它的踪影，对此一一剖析，之后发现心的本体根本无法成立，进而安住于真实无念的境界当中。

所取的外境不存在，能取的心识也不存在，对治心与外境实有的空性智慧是否存在呢同样也不存在。

通过以上观察，我们认识了万法的本来体相：外境、内心、对治的空性，这三方面都不存在。下面，进一步通过安住的方式，来认识万法的本性——胜义菩提心。

道的本体安住于阿赖耶，这个阿赖耶就是如来藏的光明分。除了刚才所讲的空性以外，心还存在一种自相不灭、了然分明的本体，这个自明自知的部分就是如来藏的光明本色，若能在此境界中自然安住，则与大手印的“四种安住”没有差别。

前三颂依靠观察，抉择了二转F轮的空性本体，这一颂通过安住的方式，认识了三转F轮的光明本体，这就是现空双运的胜义菩提心。

由于没有证悟胜义谛，这种菩提心我们现在不一定修得来，但是依靠中观的推理，短时间内，我们也可相似地安住。

“坐间”就是出定。出定后，了知所有的器情世间如幻如梦，现而无有自性。同时，令自己行住坐卧一切的威仪，都在这种没有实执的状态下行持。