“须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
“须菩提，三世诸佛等说法者，实际并不存在所说之法，因为能说、所说、说者皆无，所以无法可说，只是名言中假立为说法。”
在《金刚经》中，若把世俗谛与胜义谛分清楚，每个问题都是大同小异，只不过角度不同而已。
从究竟实相而言，佛陀恒时安住于三轮体空的境界中，根本没有“我要转F轮度化众生”这些分别念，说法只是在迷乱众生面前，为了破除其如梦般的我执而显现的。
《金光明经》云：“佛无是念：我今演说十二分教利益有情。”
既然佛没有分别念要讲经典十二部，也没有饶益有情的念头，故而说法者不成立，依靠说法者所说的法在实相中也不存在，能说、所说均无有，故如来无可说之法。
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不”
佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
此时，慧命须菩提于佛前请问：“世尊，未来末法五百年，若有很多众生听闻《金刚经》，是否会生起极大信心而获益”
佛没有正面回答：“须菩提，这些众生既不是众生，也并非不是众生。为什么呢须菩提，所谓的这些众生，如来早已经说过，非众生就是众生。”
在本经中，佛陀曾说：未来众生闻思《金刚经》后生信的场面，佛陀依慧眼能彻见得一清二楚。
这在名言中是肯定有的。但此处的回答是：未来生信心者，根本不存在。
为什么这样说呢因为在胜义中观察时，“彼非众生，非不众生”。
名言中可以承认有如幻般假立的众生，但在实相中丝毫不成立。
经云：“犹如依支聚，可称为车轮，如是依蕴聚，世俗名众生。”
这是以车轮与支分零件的比喻，说明实相中众生不存在：车轮是依靠支分而组成，实有的车轮不存在；同样，众生是依靠五蕴而聚合，实有的众生也不存在。
《中观宝鬘论》云：“如剥芭蕉树，支分尽无实，士夫析六界，无实亦同彼。”
《三昧王经》亦云：“如湿芭蕉树，人拆求其坚，内外不得实，诸法亦复然。”
众生犹如芭蕉树，不观察时似乎真实存在，然而一经详细观察，丝毫实质也无有。
无垢光尊者说：“被无明烦恼所障蔽，未如实了达真如之义的士夫为众生，反之则非众生。”
可见，真正的众生并不存在，既然如此，众生闻思《金刚经》后生信，对此经恭敬顶礼、念诵受持而产生无量功德，在实相中也是没有的。
敬摘录于《金刚经》
回 向 偈
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
菩提脚印 ∣一个自利利他大乘佛法佛法无边
佛教四大名山佛教音乐歌曲100首四大佛教名山
延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：名言中可以承认有如幻般假立的众生，但在实相中丝毫不成立。发布于2021-12-15 17:03:31
