我既不偏执佛陀，也不嗔恨淡黄仙人等，谁具有符合事实的真理，我就认定谁为本师。作者说自己不偏袒佛陀的观点，不会因为自己是佛教徒、学了佛，就赞叹释迦牟尼佛的功德，毕竟从家族上讲，他出生于婆罗门家，全家皆以大自在天为本师，所以他没必要站在佛教这边。同时，他也不嗔恨外道的淡黄仙人、食米斋仙人、裸体外道本师等，前面已经讲了，因为他们并未抢夺他的财产，从来没有害过他。我们平时也应该这样，没必要站在佛教的角度，也没必要站在外道的角度，不要随便就自赞毁他，而应以公正的心态来观察，看到底是哪一个宗派好、哪个宗派符合真理。不管是空性方面也好、显现方面也好，谁具有真理，我们就应当依止谁。如果外道中有真理，同样也可以接受，把它当作自己本师。但若它的教义经不起理论推敲、教证理证的观察，那把相似智慧视为真理是不合理的。本论的作者既精通外道又精通佛教，在反复比较和观察之后，他得出的结论是：唯一在释迦牟尼佛的教法中，圆满完整宣说了万法真理，任何外道本师均无法揭示。于是他选择依止佛陀，而不是以迷信来依止的。我们依止上师也要这样。哪一位上师符合善知识的条件，就应当依止他，而不是因为他对自己很好，所以要依止。毕竟依止上师关乎生死大事，并非只为了从上师那儿得一点财物，因此，这个问题值得慎重！上师如意宝赞叹佛教时，经常用这个颂词。以前上师在加拿大的仲巴仁波切总会为大家讲法时，就引用了此教证说，自己在五十多年中，悉心研究佛教道理，确实了知佛教哪一个道理都没有瑕疵、没有错误，如今到了这个年龄，对佛教的所有理论都深信不疑。很多赞文中也说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”天上、天下，唯有佛陀所宣的真理正确无误，这一点并不是夸夸其谈，而是经过了理论和实践的长期检验。我本人不是很有智慧，以前没上过特别有名的高等学校，但在读中专的时候，比较喜欢看各种各样的书。当时书上许多所谓的真理，包括辩证唯物主义、历史唯物主义，始终说服不了自己，总觉得心里疑惑重重。直到遇到佛教之后，通过学习因明和般若，才找到了满意的答案。在佛教智慧的汪洋大海面前，我觉得自己就像一滴水一样渺小。而末法时代有些人，对佛教略有了解，就认为已经精通无碍，开始对佛教指指点点，甚至对释迦牟尼佛大放厥词，有时候看来十分可笑。他连小小的家庭纠纷都处理不了，还敢批判释迦牟尼佛，真的是非常可怜！在家人和不信佛的人因受环境的影响这样说也情有可原，但有些披袈裟的出家人居然也声称要改革佛教，说释迦牟尼佛的佛法过于陈旧古老，一定要发明新的教义……用现代名词来哗众取宠，这完全是愚笨的标志。大家对佛教的甚深教义，务必要想方设法生起定解，只有这样，对佛陀的信心才不会改变。否则，只是表面上办个皈依证，加入一些佛教团体，听个灌顶、参加个开光仪式，不一定就是佛教徒。所谓的佛教徒，要对佛法的教义深信不疑，哪怕遇到生命危险也不舍弃三宝。你们每个人有没有做到应该好好观察。恒常喜欢利他、时时饶益众生，对苦难重重的有情赐予安乐；对万法的实相洞彻无碍，如观掌中庵摩罗果般清晰了然。对此无与伦比的大仙人，我生起诚挚的信心。佛陀从发心乃至成佛，始终欢喜利益众生，这种利益众生不止是一个心愿，而且在实际行动中，一直以六度四摄贯彻始终，看到苦难重重的众生，就想方设法暂时解除他的身心痛苦，最终让他获得圆满解脱。而且，佛陀的尽所有智、如所有智对万法无所不知，对世间万事万物了如指掌，就像看手掌中的庵摩罗果般一目了然。如此利益一切众生、具无比智慧的佛陀，在三界中无与伦比、极为罕见。月称菩萨说：“具智慧世尊，一切身语意，无有为自利，唯行利他众。”世间上唯有佛陀的身口意皆为利益众生，断除了自私自利，而且通达世俗与胜义的实相。不仅仅是他自己通达，同时还依各种方式让千千万万的众生开悟，使他们永远脱离苦海。一是利益一切众生，一是通达一切万法，这是佛陀的两大不共特征。龙猛菩萨也说：“瞿昙大圣主，怜愍说正法，悉断一切见，我今稽首礼。”意思就是，大慈大悲的乔达摩大圣主（佛陀），有两个最大的特点：一是怜悯一切众生，宣说正法而令其解脱；一是彻达万法的真相，断除一切邪知邪见。在如是圆满的佛陀面前，龙猛菩萨以三门恭敬顶礼。我们应该反反复复念这个偈颂，在世间大怙主佛陀面前，若能经常这样赞叹礼敬，自己的分别念可以随着真理转，最终佛陀的悲心、智慧、力量定会融入相续，进而对佛陀生起《定解宝灯论》中所讲的不退转信心。回 向 偈
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
菩提脚印 ∣一个自利利他大乘佛法佛法无边
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文章标题：释迦牟尼佛节日一是利益一切众生，一是通达一切万法，这是佛陀的两大不共特征！发布于2021-12-15 17:22:55
