不管怎么样，发愿文和回向文都一定要用圣者的谛实语。

回向的本体是什么呢所谓的回向就是将我们所做的善根转为菩提之心，并与大成就者的真实语、谛实语结合起来，回向给众生。

《文殊刹土功德庄严经》中讲：“诸法依缘生，住于欲乐上，何人发何愿，如是而实现。”我们以前也引用过很多次这部经的教证，这部经还是很重要的。实际上，诸法都是依靠因缘的，而因缘也以心和意乐为主，因此，任何人在任何地方、任何情况下所发的愿，都是非常重要的因缘。

在汉地《大藏经》中也有这个教证，译为：“诸法属因缘，乐欲为根本，如彼所希愿，获果亦如是。”这个教证很重要，跟我们翻译的意思相同，也就是说，诸法都是属于因缘的，因缘的根本是乐欲（“乐欲”和“意乐”意思相同）或心，所以无论何人在哪里发愿，最后一定会获得如是之果。

在座的道友应该记住这个教证，它有不同的版本。在《前行》等论典当中也经常引用“诸法因缘生，住于意乐上”，它在藏文中的意思是，诸法是因缘生的，这种因缘一定是住在意乐的最顶点上——藏文当中的“贼（???）”是顶点、尖尖的意思。我们翻译的是“住于意乐上”，而汉文《大藏经》中译为“乐欲为根本”，“乐欲”也有“意乐”的意思。

总之，所谓的回向实际上是一种心，我们发什么愿、做什么回向，一定会实现。

当然，无垢光尊者说，回向与发愿有一定的差别。

所谓的回向是什么呢是将自己已做的善根，以发愿文摄持而回向给众生，我们念《普贤行愿品》做回向就是这样的。

那什么是发愿呢有些善根还没有做，但是发愿要做。比如，我发愿将来要修建一座经堂，我发愿将来要成佛度化无量的众生。有些发愿会结合发愿文，有些发愿只是在心里发坚定的誓言。

不管怎么样，发愿文和回向文都一定要用圣者的谛实语，无垢光尊者是这样讲的，上师如意宝也是这样讲的。我们念诵的回向发愿文，像佛经里面的《普贤行愿品》，法王如意宝的《愿海精髓》，都是获得妙果的圣者或佛菩萨的金刚语，以此作为发愿文是很重要的。

现在有些人经常说：“我写了一个发愿文，你们念这个吧。”“我写了一个回向文，你们要念这个。”其实，只有真正获得了一地菩萨果位以上的人才有这个资格。因此我们念诵的时候，一定要用圣者的金刚语，因为这些金刚语跟一般凡夫人所写的文章和论典完全不相同。

现在有些佛教徒确实也不太懂。有的弟子对自己很有信心的上师说：“您要作一个发愿文。”他对上师的信心倒是很好的，但是一般来讲，最好念诵宗喀巴大师、麦彭仁波切、莲花生大士等以前公认的成就者所造的发愿文和回向文，比如藏传佛教中的《极乐愿文》，或者是念佛经中的《普贤行愿品》等，汉传佛教当中也有很多这样的回向文。

有些学校里的老师也作一些偈颂让学生念，当然学生可能会听老师的，他们觉得：“哇，这是我们老师作的，特别好！”但实际上，原来法王如意宝都很谦虚地说过：“最好不要念我作的偈颂，你们想念的话，有那么多前辈大德的金刚语可以念。”

所以我们修持正法的时候，要真正地回向功德，这是很重要的。我们平时讲经说法之后，经常念“索南德义坛加惹巴涅……”，意思是“此福愿获遍知果，摧毁作害之怨敌，救渡众生皆摆脱，生老病死三有海”。这个偈颂在《贤愚经》等个别经典当中有记载，是佛陀在因地布施身体时所念诵的回向文，所以我们讲经说法之后经常念诵。

有些不懂佛教的人可能会觉得，谁作的偈颂应该都没有什么差别吧这样想是没有必要的。大家在选择念诵文的时候，最好是选择前辈大德公认的念诵文，这很重要。

关于回向的重要性，我在这里也给大家讲一下。如果没有如理回向，那么一旦遇到摧毁善根的因，比如颠倒回向、向别人宣扬、生嗔恨心，就会使善根耗尽；而如果做了如理回向，善根就被圆满地保存起来了，乃至菩提果之间都不会耗尽。所以回向很重要。

藏传佛教当中经常讲，行持善法要以三殊胜摄持。也就是说，行持善法的时候，最初以菩提心摄持；中间是正行无缘，以如梦如幻的方式行持善法，不夹杂烦恼；最后作如理回向。

我希望每一个听课的人，哪怕每天早上磕三个头或者是念诵功课，也应该有前面的发心和后面的回向。另外，大家在放生、用转经轮、修加行、听课，甚至上班路上念咒语的时候，也都要这样做。

现在有些人觉得拿念珠不方便就拿计数器，有些人比较方便就拿着念珠。其实，现在汉地城市里拿念珠的人越来越多了，有些人把它当作装饰品，有些人把它当作真正的念诵工具。

另外，我们在课前课后念诵的时候，也要使用转经轮。我刚才看到，学院里面的道友大多数都拿着转经轮。我们以前要求，在听课前后接近四十分钟的念诵时间里都要用转经轮，这个功德是不可思议的。我自己在家里或者出去的时候，确实没有时间用转经轮，但是在念诵的时候可以用，因此，我们利用课诵的时间用转经轮也是很好的。

不管怎样，用回向来摄持的话，善根是永远不会耗尽的。在《大乘理趣六波罗蜜多经》中有个很好的比喻：天上降下的雨水，如果落到大海里面，那么在海水没有干涸之前，这一滴雨水也不会干涸；如果雨水落在草原、山坡等陆地上，那么只要太阳一晒，这滴水马上就会干涸、消失不见。佛陀说：如果善根被回向摄持，那么就像水滴落入大海一样，乃至菩提果之间都不会耗尽；如果善根没有以回向摄持，就像水滴落到陆地上一样，很快就会被其他因缘所摧毁。

因此我们做完善法以后，如果时间比较充裕，就念《普贤行愿品》来回向；如果没有这么长时间，像我们学院的话，就经常念法王如意宝的《愿海精髓》；如果连这个时间都没有，就念“索南德义……”这个四句偈，或者念《普贤行愿品》中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”，这种回向方法也很好。

如果对三轮体空、三殊胜都不太懂的话，那就可以想：“诸佛菩萨怎么回向，我们就怎么回向。”这句话很重要。比如说，今天这堂课已经讲完了，我要回向，但我不懂什么是如梦如幻，也不太会观将善根回向给三界所有众生，那我就可以想：“文殊菩萨、释迦牟尼佛为主的诸佛菩萨如何回向，我就如何回向。”这只要短短的几秒钟就可以完成，我想很多人都会懂的，所以这是窍诀性的回向方法。我自己觉得这种方法很好，而且大德们在相关教言中说，用这种方法完全能得到真正回向的功德。

我希望今天听课的人，每堂课都有一个不同的收获，而且在行为上也要观察，自己有没有照此去做。如果还没有做，那么从现在开始，在有生之年乃至生生世世，你就一直这样做，不要有很多变化。比如说，你在二十多岁得过回向的教言，到了九十五岁还是按照这个教言去做，这是真正得到了教言，也是真正的听课。

听课时所得到的道理最好终生受用，不能今天听一个教言，明天就忘了，后天听一个教言，大后天又忘了，而且听的时候还偶尔打瞌睡、散乱——现在城市里面的人甚至边听课边玩手机，这只是形式上的听课，不一定能真正获得功德和利益。

敬摘录《大圆满心性休息》讲记