修持佛法五个阶段，切勿盲修瞎练！

印度单巴仁波切曾这样说：“闻法时要像野兽闻声一样；思维时要像北方人剪羊毛一样；观修时应如愚人品味一般；行持时应如饥牛食草一般；得果时应如云散日出一般。” 

尊者以这五种比喻，形象地描述了闻、思、 修、行、果五个阶段（即其他教言书中的见修行果）。

正见依靠听闻而产生。我们刚降生于人间时，会不会有佛法正见呢绝不会有。除了极个别能回忆前世的转世灵童外，一般的凡夫人不要说佛法正见，就连世间的基本道理也不懂。所以，依止善知识听闻之后，正见才能在相续中生起。 

世间上有各种错综复杂的学问和学说，在这么多的知识里，我们遇到了佛法，应该说是前世的福报所感。

我每次去新华书店，看到琳琅满目的书籍，就会感到自己很幸运——若没有一个殊胜因缘，怎么可能在浩如烟海的知识中，遇到这么伟大的佛教用现代话来说，佛教是最科学、最完整、最圆满的学说，把一辈子的精力和时间用在这上面，也是非常值得的。 

因此，我们有幸听闻佛法时，理当如野兽闻声般专注，这在下面还有广说。 

听完上师所讲之法后，理应逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样。 

“北方”主要指玉树、青海一带。那里的羊非常多，尤其是到了春天，羊要褪旧毛、换 新毛，此时人们把旧毛从下到上全部剪光，绝 不会留下一只前腿或后腿不剪。

以此说明，我们在思维法义时，要将上师所讲的道理全部细细分析，没有什么好取舍的。比如，今天讲了 “人身难得”的引导文，那么你对人身难得的比喻、数量差别等，要一个一个去思维，如是 才能对此引生定解。

佛法犹如蜜糖，中边皆甜，不可能像有些人认为的，一部分值得接受，一部分有待观察，还有一部分应该舍弃。

观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。  

愚人吃酸甜苦辣的东西时，明明品尝到了味道，决定有这种感受，但就像哑巴吃糖一样表达不出来。我们修行也应该如此，譬如观想 “人身难得”，若只是绝思绝虑，闭目坐一会儿， 这不会有什么收获，理应再三思维人身怎么样难得，从而找到一种感觉，这时候才算尝到佛法的美味。  

所以，修行佛法一定要深入体会。暂且不谈大手印、大圆满等高深境界，纵然是共同加行中的“寿命无常”、“因果不虚”，如果真正去思维、去观修，也能深深感受到它的意义。

行持时，应当如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的牦牛找到一片草地，它会饥不择食地一扫而光，而不是四处都尝尝。 

同样，我们现在行持佛法，每一个法义都应在实际行动中身体力行，而不是中间取舍一部分。

所谓的得果，是指每个修法后的所得之果，不一定是得阿罗汉果或佛果。得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出一样，完全显露实相，没有任何怀疑。

例如修“寿命无常”时，一旦无常观在相续中真正生起，则于行住坐卧任何威仪中，不会被常有的念头所转，一切增益将完全遣除，犹如太阳破开乌云而散发出光芒。

当然，如果前面的闻、思、修、行没有具足， 最后该怎么样也是云里雾里，这说明你的果还没有出现。

以上通过五个比喻，阐明了修持佛法的五个阶段。其实《前行》的每一句、每一个比喻， 都有相当甚深的含义。如果你对这些道理好好地了解，然后再反复地思维，行为必定会有所改变。

因此，这次讲《前行》，我想讲得细一点， 虽然自己智慧有限，但以前在修学的过程中，对每一个道理感触很大，可以说一字一句都曾融入自己的心。

现在让我全部倒出来的话，因为语言水平等关系，可能有一定的困难，然而共同思维的时候，也许能起到打开思路的作用，对你们理解有一些帮助。