有了这颗心，可以叫他菩萨，也可称之为佛陀。

论中讲：〖仅仅思维利益众生也胜过供养佛陀，将精力投放在成办一切有情安乐的事业上，更为超胜也就不必说了。〗

这有两种解释方法：有些人认为， “仅仅思维”是指愿菩提心；有些人解释为， 仅仅想帮助他人、利益他人，这种功德也超过了供养佛陀的功德。 

〖《三摩地王经》中云：“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分。”〗

“俱胝那由他”是印度梵语，表示“无数”的一种数量单位。佛在经中说：如果在无数的刹土中，以无量的供品，于恒常无边的时间中在诸佛菩萨和高僧大德面前供养，这个功德大不大呢肯定是相当大！但与修慈心（让众生获得快乐）的功德比起来，供养的功德就连百分之一也是比不上的。

所以，佛陀在《大宝积经》中讲了不可思议的三种功德，其中第一个就是修持菩提心的功德，《勇施请问经》里面也有：“于恒河沙数诸佛圣者面前，以无量无边的供品合掌而供养，与瞬间修菩提心的功德比较起来，修菩提心的功德更大。” 

因此，我们在座的人，不要将修菩提心看成是这几天的事情，或者认为不是特别重要，以前华智仁波切和很多高僧大德一辈子修行的法主要就是菩提心。

所以我们时时刻刻当中，不管到了什么样的环境，不管到了哪里，哪怕是临终的时候，也应该想：“愿我生生世世不要 离开菩提心”，应该发这样的善愿！

前我翻译《释尊广传》时，也在有些文章中说过，为什么菩提心的功德这么大呢

因为世间中除了利他以外，根本没有一个更珍贵的东西，一个人最好的特点、最好的功德是什么就是有一颗利他的心。

有了这颗心，其他没有也不要紧，正如华智仁波切在《前行》中所言：现在末法时代要观察善知识的话，所有的法相很难以全部具足，但只要他相续中有一颗菩提心，就可以如理如实地去依止了。

所以，不管是大团体还是小团体当中，只要有人一心一意帮助别人、有一颗利他的心，这就是世界上最好的人了，可以叫他菩萨，也可称之为佛陀。 

这不仅是我们佛教的精神，世间中所有的众生，不强调利他也是没有的，任何一个国家、 任何一个民族、任何一个地区和部落，只要是有了利他的心，大家就觉得有希望了。

所以， 在利他的菩提心方面，值得大家下工夫。我们平时做功德、做善事、闻法，或者上下班、做事情、出门，若能在做任何一件事情的开头，就想：“我今天所做的事，不是为了我自己，而是为了利益一切众生。”若发这样一个心，实际上这个功德是无量无边的。

因此，大家应该相 信佛陀的教言，作为佛教徒若对佛陀的教言也置之不理的话，那就没什么可信的了。

不知大家这次听了菩提心的功德后，会不会想：“我以后一定要认认真真地修菩提心，菩提心的功德确实相当大。”如果你能产生这样一个定解，那说明第一品的内容对你还是起了一些作用。

但我们凡夫人的心态是不稳定的，就像《释尊广传》中所说，如同水上的花纹一会儿就消失了，如同水泡一样遇到违缘马上就破灭了。

鉴于这种不稳的心态，我们一方面要时时刻刻提醒自己，另一方面要听受很多上师的教言，这样一来，菩提心才会稳固起来，到一定的时候就习惯成自然了。 

当年，上师如意宝讲《入菩萨行论》的时候，也说过：我们修菩提心的时候，首先要有一种改造的心，经常提醒“我要修菩提心，我 要修菩提心”，因为凡夫人以前想的只是“我”， 从来没有想过“他”，这种心很不容易转过来。

所以最初一定要有一种改造的心来强迫它，让它想“我要修菩提心，我要修利他的心……”， 到了一定的时候变成自然了，即使没有想“我是大乘佛教徒，我一定要利益众生”，也会自然而然出现这样的心态。